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雷海宗去世后，因为各种原因，他的作品问世很少，学术地位被严重低估，直到最近10年，随着雷先生的学生、著名学者何炳棣、何兆武、齐世荣、资中筠等人的回忆性文章发表，雷海宗重新进入大众的视野，越来越为人所知。1992年南开大学历史系举行了“纪念雷海宗诞辰九十周年暨逝世三十周年”的会议，《中国文化与中国的兵》在商务印书馆重印，中华书局出版了《伯伦史学集》，2002年和2012年南开大学两次召开了纪念雷海宗诞辰的大会，“雷海宗热”已经突破了历史学界的范围。
在2012年“雷海宗先生诞辰110年纪念大会”上，我社出版的《历史•时势•人心》（雷海宗著，王敦书选编）作为大会赠书受到与会的中外专家学者的高度赞扬。画家范曾、龚克校长在致辞时还特别引用了《历史•时势•人心》一书中的内容。
2014年，为了弘扬雷海宗先生的学术观点和史学思想，也为了让广大读者更为深入地领略先生作为史学大家的风范，我社出版新书《雷海宗世界史文集》（雷海宗著，王敦书编）。书中收录的部分文章目前只存于芝加哥大学图书馆和南开大学图书馆古籍部，各大网站和图书馆都没有这些资料的内容，尤其是雷海宗先生在芝加哥大学的英文博士论文，是 次面向广大中国读者，因此本书具有独占性。

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雷先生对于中国史和世界史的整体把握，要不失为20世纪我国史学领域中不容忽视的一家之言。
——何兆武

作者简介

雷海宗，字伯伦，生于1902年，河北永清县人。雷先生博闻强识、学贯中西，被称为“通中外，贯古今，兼宏微，融史哲”的史学大师。雷先生于1927年获美国芝加哥大学博士学位，回国后先后执教于南京中央大学、武汉大学、清华大学、西南联大和南开大学，担任教授、系主任等职。雷先生逝世于1962年12月，被认为是20世纪中国最杰出的学者之一，与梁启超、蒋廷黻、郑天挺并称“南开史学四大家”。
王敦书，知名历史学家，教授、博士生导师，中国世界古代史研究会理事长，师从著名史学家雷海宗，是国内继承和研究雷海宗的权威。作为雷海宗最后一个弟子和其助教，陪伴雷海宗度过了他生命中的最后10年。

目录

第一编 《杜尔阁的政治思想》 
Table of Contents 
Chapter Ⅰ Introduction 
Chapter Ⅱ Turgot Administrator and Philosopher 
Chapter Ⅲ Turgot's Political Ideas 
Chapter Ⅳ Turgot's Project of a Constitution 
Chapter Ⅴ Conclusion 
Bibliography 
第二编 基督教史研究 
近代史上的梵蒂冈与世界罗马教（一）——今日梵蒂冈与世界罗马教简介 
耶稣会——罗马教廷的别动队 
耶稣会的别动队活动 
近代史上的罗马教——近代史上的梵蒂冈与世界罗马教之二 
中国近代史上的天主教与梵蒂冈 
二十世纪的罗马教廷与帝国主义 
基督教的宗派及其性质 
犹太国与犹太教 
东方宗教与基督教的兴起 
罗马帝国与教会之争及基督教之胜利 
罗马帝国倾覆中之基督教教会 
五至二十世纪基督教史纲要 
第三编世界史 
世袭以外的大位继承法 
历史的形态与例证 
全体主义与个体主义——中古哲学中与今日意识中的一个根本问题 
美帝“中国门户开放政策”的背景（上）——美西战争与海洋政策 
美帝“中国门户开放政策”的背景（下）——美西战争与海洋政策 
有关马克思的两篇文件 
关于世界上古史一些问题及名词的简释 
世界史上一些论断和概念的商榷 
欧洲人的“教名”及一般取名的问题 
关于公元纪年各种西文名词的意义及中文译名问题 
关于公元纪年问题的补充说明 
历法的起源和先秦的历法 
上古中晚期亚欧大草原的游牧世界与土著世界（公元前1000—公元570） 
对世界上古史改分区教学法为分段教学法的体会 
世界史分期与上古中古史中的一些问题 
第四编 书评、论翻译、译文 
评汉译韦尔斯著《世界史纲》 
评汤姆孙著《中世纪史》 
评道森著《人类行程》 
评赫克尔著《宗教与共产主义：苏俄宗教与无神论研究》 
评雅斯贝斯著《近现代中的人》 
读高级中学课本《世界近代现代史》上册 
翻译中的小问题一束 
翻译中的小问题一束（二） 
翻译中的小问题一束（三） 
翻译中的小问题一束（四） 
外国史译名统一问题 
翻译与注释 
由翻译史看翻译理论与翻译方法 
克罗奇的史学论——历史与记事 
《西方的没落》（第二卷部分章节）

文摘

版权页： 

 

耶稣会 
宗教改革运动打击之下罗马教的命运，就事理论，有两种可能。一、以教廷为核心的大一统教会可以根本消灭，分裂为许多大大小小而互无统属关系的独立教会。就新兴的资产阶级与已经萌芽的民族主义来讲，这可说是一种自然的发展，并且在16世纪中期这种发展好似有具体化的趋势，当时不仅北欧已经等于全部丧失，连教廷对南欧的统治也摇摇欲坠，甚至意大利也呈显不稳之态。新的时代，眼看已经没有教廷的存身之地。二、另一种可能，就是教会内部有人出来，利用新时代中仍然存留的相当浓厚的封建残余基础，在对教会内部加以整顿后，仍然保有资本主义势力发展较弱的南欧半壁江山。最后成为事实的，是这第二种可能。为教廷完成这一个恐怕是历史上最大的反动任务的，就是耶稣会（Societas Jesu）。耶稣会是罗马教历史上最后的一个大修会，组织这个修会的是西班牙人。西班牙在当时的南欧，是最统一，最强大，而封建残余基础与传统宗教基础特别雄厚的一个国家。由这个国家出来一批人，发动所谓“反宗教改革运动”，即一般历史书上的“旧教改良运动”，是再自然不过的事。 
耶稣会使罗马教教会内部的组织性加强，它可以说是引用资产阶级的组织方法与进取精神，把一切仍可生效的旧教余势组成精神封建时代性而机构资本主义时代性的一个新时代的旧教会。中古时代，教会本身也还有发展，16世纪以后的罗马教就不再有重要的新发展，它的根本存在从此就建筑在“以不变应万变”的反动基础上。近代史上的罗马教，可说是一个“耶稣会化”的罗马教。关于耶稣会的问题，非三言两语所能说明，容当另文讨论，我们此处只把它在近代罗马教中的地位简单解释一下。耶稣会是罗马教内部的一个出世修道的修会，但耶稣会士与罗马教许多其他修会的会士不同，其他修会的会士以出世为主，而在耶稣会士，出世仅是更积极人世的一种准备阶段，每个耶稣会士都终生为教会作积极的斗争。耶稣会等于罗马教的参谋本部与谍报本部，常川驻罗马城的耶稣会总会会长，指挥布满全世的会士，每个会士对会长有双重的报告义务。