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书名：中国古史传说的英雄时代
定价：98.0
ISBN：9787030263018
作者：李玉洁
版次：1
出版时间：2010-03
内容提要：
远古时期，中华大地上活跃着许多部族，并各有自己的首领，中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。本书论述了鸿蒙开辟时期的英雄盘古、女娲，三皇时期的燧人氏、伏羲氏、神农氏、葛天氏等，五帝时期的黄帝、炎帝、蚩尤、太皞、少皞、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、祝融、三苗、共工、兜、鲧、禹等远古帝王的神话传说、发祥地、族源、活动地域及历史功绩，采用大量文献材料、古文字材料、考古学资料，对三皇五帝时期“千古聚讼”众说纷纭的一些问题进行辨析，力求得到符合历史实际的结论，观点新颖，内容丰富，有重要的研究价值。
目录：
目录
总序一 i
总序二 v
绪论 1
一、三皇时代及其特点 1
二、五帝时期早期国家和文明形成 3
三、“千年聚讼”问题的辨析 4
**章 鸿蒙开辟的神话传说 8
**节 盘古的神话传说 8
一、盘古神话传说的北方类型 8
二、盘古神话传说的南方类型 10
三、盘古神话传说的民间类型 11
第二节 中华民族古帝王之首女娲氏的神话传说 13
一、女娲氏“创造人类”的神话 13
二、女娲氏“肠化万物”的神话 14
三、女娲氏“补天”神话及“补天之处” 16
四、女娲是古代的高禖 18
五、“女娲之都”在西华 19
六、女娲之祀遍天下 21
第二章 三皇的神话传说 24
**节 燧人氏的神话传说 24
一、燧人氏钻木取火、教民熟食的传说 25
二、燧人氏定方位、教人束发 26
三、燧人氏的后裔及封国 29
第二节 伏羲氏的神话传说 31
一、伏羲氏的发祥地与“都于陈” 31
二、伏羲、太嗥（亦称太吴）并非一人 35
三、伏羲氏“伏制牺牛”、“以充庖厨” 36
四、伏羲氏“制嫁娶，以俪皮为礼” 37
五、伏羲氏“画八卦”、“造书契”与河图洛书的传说 38
第二节 神农氏的神话传说 40
一、神农氏故里的传说 40
二、神农氏艺五谷，尝百草，造福于民 42
三、神农氏时期的对外战争 43
四、神农氏与炎帝族的关系 45
五、神农氏是中国历代祭祀的农神 48
六、中国历代的农神祭祀与先农坛 49
第三章 “袭伏羲之号”古帝王的神话传说 52
**节 混沌氏的神话传说 53
一、关于混沌氏的传说 53
二、混沌氏对远古社会的贡献 54
第二节 封禅泰山的首位古帝王——无怀氏 55
一、甘其食而重其生的无怀氏 55
二、无怀氏之德 56
第三节 有巢氏的神话传说 58
一、有巢氏源于何处？ 58
二、构木为巢而王天下 59
第四节 中央氏的神话传说 60
第五节 容成氏的神话传说 61
一、容成氏处在“至德之世” 62
二、容咸氏对文明发展的贡献——“作历” 63
三、容成氏的迁徙与兴亡 64
四、容成子成仙的故事 66
第六节 阴康氏的神话传说 67
一、阴康氏发祥地探讨 67
二、阴康氏的功德 68
第七节 葛天氏的古史传说 70
一、葛天氏趋源地望的几种说法 70
二、“葛天氏之乐” 72
三、“葛天氏之乐”中的“八阕” 74
四、葛天氏的后裔及迁徙 76
第八节 柏皇氏与柏子国研究 77
一、柏皇氏发祥地研究 77
二、拍子国研究 79
三、“柏举之战”与拍子后裔研究 80
第九节 栗陆氏的古史传说 82
一、“栗陆氏”还是“粟陆氏”？ 83
二、栗陆氏时期的“雍熙泰和之治” 84
三、栗陆氏“因乌迹”而“起龙图文” 86
四、关于“栗陆氏杀东里子”之史实 87
第十节 尊卢氏古国与卢氏城 88
一、古代史籍中关于“卢”的地名 88
二、卢氏县境是尊卢氏之国的故地 91
三、关于卢敖得道成仙的故事 93
第四章 炎帝与“炎帝别号”的远古部族 95
**节 炎帝的古史传说 95
一、关于炎帝故里和炎帝陵在何处的几种说法 95
二、炎帝的世系 98
三、炎帝与黄帝的阪泉之战 100
四、炎帝族的后代分支 101
五、炎帝的陵墓 104
第二节 “炎帝别号”部族赫胥氏的传说 105
一、赫胥氏发祥的几种说法 106
二、赫胥氏造梳的传说 106
第三节 “炎帝别号”部族大庭氏的神话传说 108
一、大庭氏*早建国都于曲阜 108
二、大庭氏的功勋 108
三、大庭氏的内乱与“煮海为盐”的传说 111
第四节 “炎帝别号”部族朱襄氏的古史传说 113
一、朱襄氏发祥于柘城 113
二、朱襄氏作五弦瑟以定群生 115
三、朱襄氏创造“六书” 116
第五章 战神蚩尤 118
**节 蚩尤与炎帝 118
一、蚩尤活动地域 118
二、蚩尤当是第十六世炎帝 120
三、蚩尤在涿鹿之战中的失败 123
第二节 炎黄会盟与西泰山 125
一、炎黄会盟西泰山 125
二、西泰山今何处？ 126
第三节 战神蚩尤及其冢墓 130
一、蚩尤氏是后代祭祀的战神 130
二、蚩尤冢墓与后裔 133
第六章 黄帝的古史传说 136
**节 关于文明起源和五帝的说法 136
一、文明起源的标志要素 136
二、关于“五帝”的说法 137
第二节 黄帝的古史传说 138
一、黄帝族的发祥地和活动范围 139
二、黄帝时期的对外战争 142
三、黄帝的国家机构 144
四、黄帝建立有熊国的考古学根据 147
五、黄帝的史官仓颉造字 150
六、丧命确后裔 153
七、黄帝的陵墓 155
第四节 古代先蚕嫘祖的传说 156
一、蚕神嫘祖故里的传说 157
二、蚕神嫘祖的传说 158
第七章 太嗥、少嗥的神话传说 160
**节 太嗥氏的神话传说 160
一、太嗥氏的发祥地与都城 161
二、太嗥氏是后世祭祀的春帝 162
三、太嗥氏的封国与后裔 164
第二节 少嗥部族的神话传说 165
一、少嗥部族在东夷地区的活动 165
二、东夷部族在部落冲突中的失败 166
三、少嗥氏部族的西迁 168
第八章 颛顼、帝喾的神话传说 171
**节 颛顼高阳氏的神话传说 171
一、颛项高阳氏发祥地的几种说法 171
二、颛项高阳氏部落的对外战争 174
三、颛项作历法、改官制 175
四、颛项高阳氏的后裔分支与迁徙 177
第二节 帝喾高辛氏的神话传说 179
一、帝喾高辛氏“序星辰”的传说 179
二、高辛氏的诛杀与征伐 180
三、高辛氏的后裔 181
四、高辛氏发祥何处 182
五、高辛氏的陵墓 184
第九章 唐尧、虞舜的神话传说 186
**节 帝尧的神话传说 186
一、陶唐氏的发祥地与尧都平阳 187
二、后羿射日杀怪，奠定尧的天子之位 192
三、帝尧与唐国 193
四、“四岳”辨析 195
五、帝尧时期的天文历法 198
六、帝尧时期的禅让制度 199
七、帝尧的祠庙与陵墓 201
第二节 帝舜与有虞国 204
一、帝舜的发祥地及姚姓考 204
二、帝舜的迁徙及妫姓、历山考 206
三、帝舜的出身及世系 208
四、帝舜与有虞国的国家机构 210
五、有虞国的刑罚 213
六、帝舜时期的战争与“流凶族” 214
七、帝舜后裔 216
八、娥皇、女英的神话传说 217
九、舜陵何处 220
第十章 祝融、三苗、共工、驩兜的神话传说 223
**节 祝融的神话与传说 223
一、祝融部族的发祥地在新密市 223
二、祝融氏之功德 224
三、祝融八姓 226
四、祝融氏的南迁与楚族的形成 229
五、祝融氏被祀为灶神、火神与南方之神 230
第二节 三苗氏的神话传说 232
一、三苗氏被放逐前活动的地域与族属 233
二、帝舜、大禹与三苗氏的战争 234
三、三苗氏之后裔 238
第三节 共工氏的神话传说 241
一、共工氏活动的地望 241
二、共工氏——拥有天下的古帝王、帝尧之太岳 243
三、共工氏“怒而触不周之山”的传说 244
四、共工氏被帝舜流放 245
五、共工氏的后裔及夸父追日的传说 247
第四节 驩兜部族的神话传说 249
一、驩兜部族对共工氏的支持 249
二、驩兜部族被放逐崇山 250
第十一章 鲧、禹的神话传说 252
**节 崇伯鲧的神话传说 252
一、崇伯鲧活动的地域 252
二、鲧被殛于羽山的原因探索 254
三、鲧化为黄熊（一说化为玄鱼）说 255
第二节 大禹的神话传说 257
一、大禹的出生地望 257
二、大禹治水的神话传说 260
三、夏王朝的国都 261
四、大禹时期的战争 263
五、夏王朝的国家及传子制的形成 264
参考文献 267
后记 269
在线试读：
绪论
远古时期，中华大地上活跃着许多部族，并各有自己的首领。中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。他们从洪荒时代走来，在通向文明的道路上，带领着自己的部族奋力跋涉，克服了一个又一个的困难，创造了一个又一个的奇迹；从巢穴居室、钻燧取火、教民熟食、驯服野兽、发明农业到钗簪服饰、文字金属、聚落城堡，把我们的民族逐步引向鼎盛和辉煌。
由于当时尚未有文字的记载，人们通过一代又一代的口耳相传，把祖先们与大自然艰苦斗争的事迹向后代传说，在传说中往往加上了神奇的色彩，把部族首领神化成半人半神或开天辟地的英雄，于是就出现了神话化的英雄和神话化的历史。我国古代的史籍中有许多关于远古时代英雄的神话传说。恩格斯说：“一切文化的民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”中华民族同样经历了自己的英雄时代。这些传说构成华夏民族形成的完整序列，记载了中华民族光辉的成长历程。古史传说中的英雄们在中国历史上赢得了万世子孙的敬仰。
中国古史传说的英雄时代可分为三皇、五帝两个时代。这两个时代各有其不同的特点：三皇时代，民皆无相害之心；五帝时代，早期国家和文明逐步形成。本书还对三皇五帝时代“千古聚讼”的一些问题进行辨析，力求得出符合历史实际的结论。
一、三皇时代及其特点
在中国古史创世纪的传说中，创造世界万物的主要有两个大神，即盘古和女娲。盘古是开天辟地的创造世界的大神。大地、山川、河流乃至万物皆是盘古的身体所化成。女娲氏是我国远古传说中的女帝王。她的功绩主要是“抟土造人”、“造笙”、“炼五色石以补苍天”等。女娲的肠、腹化为粟和其他各种农作物。盘古、女娲是从洪荒时期走向人类起源的英雄。
当世界和人类出现以后，中国古史的传说中又出现了许多带领人们向大自然作斗争的英雄。这个时期称为三皇时代，包括燧人氏、伏羲氏、神农氏和三皇时代的其他远古帝王。
燧人氏是发明火的英雄。《韩非子·五蠹》载，上古之世，“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏”。燧人氏是教会人们取火、食用熟食的英雄。
燧人氏教人们掌握了钻燧取火的技术，把火种永远存留在人间，从而使人们告别了茹毛饮血的时代，告别了自然火的时代。这是人类对自然斗争的伟大胜利。火的使用和食用熟食，使人们的体质和智力得到了迅速发展，这是燧人氏对华夏民族的巨大贡献。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书中认为，火的发明是“人类对自然界的**个伟大胜利，甚至可以把这种发明看作人类历史的开端”。燧人氏是中华民族*早的火神。
燧人氏还教人们观星斗、看日月，以定东、南、西、北之方位；教人们把头发束起来挽成发髻，这方便了人们的劳动，免去了因头发长而带来的诸多危险，使人们更卫生、更美丽。后世又发明了荆钗等首饰。华夏民族被称为束发民族。束发成为华夏民族与周边少数披发民族的重要区别之一，华夏民族是一个文明与爱美的民族。
伏羲氏*早教人驯服饲养野兽，“以充庖厨”；制嫁娶之礼；创鸟兽之文；造书契；画八卦。他是带领人类迈上通向文明时代**道阶梯的英雄。伏羲在我国历史上被称为“百王之先”。相传，中国文字是伏羲氏根据黄河的河图而创造的。《易·系辞》云：“河出图、洛出书，圣人则之。”这里的圣人指的就是伏羲氏。
神农氏是教民农耕的英雄。农业是中国古代社会重要的生产部门。神农氏是中国历代祭祀的神灵。神农氏尝百草，艺五谷，教民农耕。《淮南子·修务训》云：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避。就当此之时，一日而遇七十毒。”《易·系辞下》云，神农氏“斫木为耜，揉木为耒。木可以揉曲直，于斯得之，为象能动木也。其义益之大也。神而化之，得农之道，是以取诸益”。
燧人氏、伏羲氏、神农氏之外，这个时期还有教人们建造居室的英雄有巢氏。另外，还有葛天氏、阴康氏、混沌氏、伯皇氏、中央氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、栗陆氏、朱襄氏、大庭氏等。这个时期被称为三皇时代。《吕氏春秋·古乐》记载:是时，“阴多滞伏，民多壅阏”，“民多重膇之疾，思所以通利关节”，人们因居住环境潮湿，多疾病，于是葛天氏作八阕之歌，阴康氏作宣达之舞，朱襄氏作五弦之琴，让人们活动筋骨，以疏阴导滞。中国古代歌舞出现了。
《路史·禅通纪》记载：“当世之人，甘其食，乐其俗，安其居，而重其生。意恙不见于色，坚白不刑于心，而渐毒不萌于动，形有动作，心无好恶，鸡犬之音相闻，而民至老死不相往来。令之曰：‘无怀氏之民，世用太平，凤凰降，龟龙阁，风雨节，而寒暑时。’”《庄子·马蹄》曰：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而嘻，鼓腹而游，民能以此矣。”三皇时代，民皆无相害之心，人们生活在一个非常和谐的环境中。和平是这个社会的特点。
二、五帝时期早期国家和文明形成
关于五帝，我国古文献记载的不完全一致。《史记·五帝本纪》所指的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
《周礼》和《礼记》所记的五帝是：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
《文献通考》所记五帝为：青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝。
五帝时代的古帝王还有蚩尤、共工、祝融、兜、三苗、鲧等。是时，贫富分化日益显著，争夺财富和权力的斗争日益激烈。这些古帝王之间爆发了频繁的冲突和战争。胜利者就是华夏民族的正统帝王，就是圣贤君王，如黄帝是五帝中*重要的古帝王，在对炎帝、蚩尤的战争中均取得胜利，从而获得中国帝王的正统地位。
徐旭生先生曾把五帝时期的部族分为三个集团：华夏集团包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等；东夷集团包括太皞、少皞、蚩尤等；苗蛮集团包括炎帝、三苗、祝融、兜等。徐旭生先生的观点得到学术界的认可。但笔者在本书中没有按照三个集团论述，而是按时代的先后，以发展的眼光去研究五帝时代早期国家的形成，以及华夏文明的产生。
五帝时期有黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的逐鹿之战，颛顼与共工争为帝的战争，颛顼氏与少皞氏的战争，重黎诛杀共工的战争，高辛氏与犬戎之战，尧使羿诛凿齿于畴华之战，帝舜流共工、放兜、窜三苗、殛鲧等“流四凶”的战争。为了取得胜利，古帝王们征发大量的部族成员进行战争，有了号令征伐的权力。在战争中，古帝王们有征发劳役的权力。《史记·五帝本纪》云：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”古帝王们正是利用他们手中的权力，“习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。在战争中，古帝王们的权力和财富也日益膨胀，他们从而拥有了凌驾于社会之上的权力。
由于古帝王们拥有了大量的财富，具备了建立国家的条件，黄帝建立有熊国,帝尧建立唐国，帝舜建立有虞国等。
本书对古帝王们所建立的国家进行探讨，研究了有熊国、唐国、有虞国的国家结构、官制、刑罚、天文科技、都城、发祥地、对外战争、后裔及分支等。笔者认为，自黄帝建立有熊国，早期国家已经出现。
本书还对五帝时期的考古资料进行研究，认为五帝时期早期国家的出现是有考古学根据的。黄河流域发现了许多龙山文化的遗址。遗址中发现了熔铜炉壁、铅锡青铜块、铜渣、青铜器残片、铜坩埚、熔铜炉残壁及铜液痕迹、青铜器等。这些资料表明在黄河中游青铜器的冶炼和使用比较普遍，黄河流域已经进入早期铜器时代。河南舞阳的贾湖遗址出土的龟甲和石柄上就已经出现刻画符号，西安半坡遗址出土的大批陶器上亦有刻画符号，大汶口文化类型的莒县陵阳河遗址出土的大口尊上发现了陶尊文字等。这些刻画符号与殷墟甲骨文具有渊源关系。黄河中游龙山文化期的城堡更为普遍，如河南淮阳平粮台古城址、登封王城岗古城址、郾城郝家台、安阳后岗等。五帝时期，标志文明产生要素的青铜、文字、城堡皆已出现。
据古籍记载，黄帝时期已经建立了早期国家。文献材料与考古材料相结合说明华夏早期文明已经形成。中国早期国家和文明的形成具有考古学依据。
三、“千年聚讼”问题的辨析
三皇五帝时期，由于缺少文字的系统记载，人们口耳相传着远古帝王的英雄事迹。在传说中难免出现讹传之处，如太皞伏羲氏的问题、炎帝神农氏的问题、古代的禅让制度、帝舜南巡、大禹出生的地望等问题。这些事件记载不一，说法纷纭。
另外，由于部族战争和自然灾害等原因，古代部族曾有频繁的流动。这些迁徙流动的部族首领后裔怀着对祖先的敬仰，把祖先英雄的神话传说带到他们新的居地，于是就留下各地不同的传说，当然古代文献也出现了不同的记载，形成了“千年聚讼”的问题。
本书对这些问题进行分析探讨，披沙拣金，力求得出符合历史实际的结论。
1 关于太皞、伏羲氏的辨析
在很多文献中，都记载太皞、伏羲是一个人，淮阳的陵墓称为太皞陵，或称伏羲陵。本书认为，伏羲、太皞生活在两个不同时代，而且是发祥在不同地域的古帝王。
伏羲氏是在盘古、女娲之后，黄帝之前的古帝王。《史记索隐》、《补史记》、《元和郡县志》、《路史》都说伏羲生于成纪（今甘肃省天水市），伏羲是发祥在西方的部族首领。
太皞曾和少皞、蚩尤一道，共同对颛顼作战，当是与黄帝、颛顼同时期的部族首领。另外，太皞是发祥在东夷地区的部族首领，《左传·昭公二十一年》曰:“任、宿、须句、颛臾，风姓也；实司大皞与有济之祀。”任、宿、须句、颛臾等小国在古代皆属东夷地区。这些小国以太皞为祖先，太皞也是东夷地区之首领。
之所以将伏羲、太皞合在一起，因他们皆在陈（今河南省淮阳县）建过都。伏羲虽然发祥在西方的天水，以后几经迁徙，来到陈地，都于陈。太皞也在东方的陈地。伏羲曾“都于陈”。《左传·昭公十七年》记载:“陈，大皞之虚也。”把伏羲、太皞两人合在一起是因为他们同在东方，同属木德，为青帝。
2 关于神农氏炎帝问题的辨析
神农与炎帝也不是同一个时代的古帝王，但可能都是发明农业的绵延上千年之久的同一个部族的先祖与后裔。神农氏是炎帝族的先世祖宗，而后来与黄帝发生战争的是15世炎帝参卢，他是后世的炎帝族首领。《庄子·盗跖》云：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处；耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”从《庄子》记载来看，神农与炎帝绝不是同时代的部族首领，他们生活的时代相距几百年甚至上千年之久。
神农氏是发明农业，以农业为主的部族首领的统称，而不是一个人的专称。神农炎帝族是一个源远流长的古代部族，据说炎帝有70世，或17世。炎帝神农氏与炎帝参卢在神农氏部族中是先祖与后裔的关系。
3 关于古代禅让制度问题
中国古代部族实行禅让制度。《论语·尧曰》载，尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜在传位给禹的时候也说了同样的话。《尚书·尧典序》曰：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典。”禅让制度是中国早期国家的一个重要特征。
战国人曾对古代的禅让制度质疑，认为尧、舜、禹的帝位转换是用阴谋或者武力而取得的，而不是禅让，如今本《竹书纪年》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”丹朱，为尧之子。《孟子·万章》记载：“万章曰：‘尧以天下为舜，有诸?’孟子曰：‘否，天子不能以天下与人。’”《韩非子·外储说右上》云：“尧欲传天下于舜。鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言：‘无传天下于舜。’”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”
从《竹书纪年》、《孟子·万章》、《韩非子·外储说右上》、《吕氏春秋·行论》的记载中可以看出，尧的帝王之位并不是禅让给舜的，而是舜逼帝尧禅让的。而且，舜在接替帝尧的王位时，遭到了鲧、共工氏的反对。为此，鲧与共工氏遭到了诛杀。
中国早期历史上确实存在着一个部族首领的禅让制度，但那可能是更远古时期，如伏羲、神农时期。中国古代部落的禅让制度是可信的，而到了尧舜禹时期，虽然还保留着禅让制度的形式，但禅让却需要凭借强势的武力去夺取，这当是尧舜时期禅让制度的内涵。
4 关于帝舜南巡问题
《史记·五帝本纪》云，舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。这里说帝舜南巡狩而崩，还有说舜南征三苗而死，但都是死于苍梧之野。舜之二妃娥皇、女英从征，闻虞舜死，泪洒斑竹，于是死在湘江。我国自古就有人怀疑帝舜的南巡，认为当时的南方尚为荒僻之地，而且帝舜在其年老之时，怎么会再去南巡狩、征伐三苗呢？
司马光诗曰：虞舜在倦勤，荐禹为天子。岂有复南巡，迢迢度湘水。
张文潜诗曰：重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路旁，洒泪留丛筠。(宋)王应麟.1986 四库全书·困学纪闻·考史.台北：台湾商务印书馆景印文渊阁
娥皇、女英的故事是一个悲壮哀婉而美丽动人的传说，是我国人民美好的想象，有极高的文学价值，但未必符合历史真实。帝舜当是死在今山西省的安邑苍梧山。
定价：98.0
ISBN：9787030263018
作者：李玉洁
版次：1
出版时间：2010-03
内容提要：
远古时期，中华大地上活跃着许多部族，并各有自己的首领，中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。本书论述了鸿蒙开辟时期的英雄盘古、女娲，三皇时期的燧人氏、伏羲氏、神农氏、葛天氏等，五帝时期的黄帝、炎帝、蚩尤、太皞、少皞、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、祝融、三苗、共工、兜、鲧、禹等远古帝王的神话传说、发祥地、族源、活动地域及历史功绩，采用大量文献材料、古文字材料、考古学资料，对三皇五帝时期“千古聚讼”众说纷纭的一些问题进行辨析，力求得到符合历史实际的结论，观点新颖，内容丰富，有重要的研究价值。
目录：
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总序一 i
总序二 v
绪论 1
一、三皇时代及其特点 1
二、五帝时期早期国家和文明形成 3
三、“千年聚讼”问题的辨析 4
**章 鸿蒙开辟的神话传说 8
**节 盘古的神话传说 8
一、盘古神话传说的北方类型 8
二、盘古神话传说的南方类型 10
三、盘古神话传说的民间类型 11
第二节 中华民族古帝王之首女娲氏的神话传说 13
一、女娲氏“创造人类”的神话 13
二、女娲氏“肠化万物”的神话 14
三、女娲氏“补天”神话及“补天之处” 16
四、女娲是古代的高禖 18
五、“女娲之都”在西华 19
六、女娲之祀遍天下 21
第二章 三皇的神话传说 24
**节 燧人氏的神话传说 24
一、燧人氏钻木取火、教民熟食的传说 25
二、燧人氏定方位、教人束发 26
三、燧人氏的后裔及封国 29
第二节 伏羲氏的神话传说 31
一、伏羲氏的发祥地与“都于陈” 31
二、伏羲、太嗥（亦称太吴）并非一人 35
三、伏羲氏“伏制牺牛”、“以充庖厨” 36
四、伏羲氏“制嫁娶，以俪皮为礼” 37
五、伏羲氏“画八卦”、“造书契”与河图洛书的传说 38
第二节 神农氏的神话传说 40
一、神农氏故里的传说 40
二、神农氏艺五谷，尝百草，造福于民 42
三、神农氏时期的对外战争 43
四、神农氏与炎帝族的关系 45
五、神农氏是中国历代祭祀的农神 48
六、中国历代的农神祭祀与先农坛 49
第三章 “袭伏羲之号”古帝王的神话传说 52
**节 混沌氏的神话传说 53
一、关于混沌氏的传说 53
二、混沌氏对远古社会的贡献 54
第二节 封禅泰山的首位古帝王——无怀氏 55
一、甘其食而重其生的无怀氏 55
二、无怀氏之德 56
第三节 有巢氏的神话传说 58
一、有巢氏源于何处？ 58
二、构木为巢而王天下 59
第四节 中央氏的神话传说 60
第五节 容成氏的神话传说 61
一、容成氏处在“至德之世” 62
二、容咸氏对文明发展的贡献——“作历” 63
三、容成氏的迁徙与兴亡 64
四、容成子成仙的故事 66
第六节 阴康氏的神话传说 67
一、阴康氏发祥地探讨 67
二、阴康氏的功德 68
第七节 葛天氏的古史传说 70
一、葛天氏趋源地望的几种说法 70
二、“葛天氏之乐” 72
三、“葛天氏之乐”中的“八阕” 74
四、葛天氏的后裔及迁徙 76
第八节 柏皇氏与柏子国研究 77
一、柏皇氏发祥地研究 77
二、拍子国研究 79
三、“柏举之战”与拍子后裔研究 80
第九节 栗陆氏的古史传说 82
一、“栗陆氏”还是“粟陆氏”？ 83
二、栗陆氏时期的“雍熙泰和之治” 84
三、栗陆氏“因乌迹”而“起龙图文” 86
四、关于“栗陆氏杀东里子”之史实 87
第十节 尊卢氏古国与卢氏城 88
一、古代史籍中关于“卢”的地名 88
二、卢氏县境是尊卢氏之国的故地 91
三、关于卢敖得道成仙的故事 93
第四章 炎帝与“炎帝别号”的远古部族 95
**节 炎帝的古史传说 95
一、关于炎帝故里和炎帝陵在何处的几种说法 95
二、炎帝的世系 98
三、炎帝与黄帝的阪泉之战 100
四、炎帝族的后代分支 101
五、炎帝的陵墓 104
第二节 “炎帝别号”部族赫胥氏的传说 105
一、赫胥氏发祥的几种说法 106
二、赫胥氏造梳的传说 106
第三节 “炎帝别号”部族大庭氏的神话传说 108
一、大庭氏*早建国都于曲阜 108
二、大庭氏的功勋 108
三、大庭氏的内乱与“煮海为盐”的传说 111
第四节 “炎帝别号”部族朱襄氏的古史传说 113
一、朱襄氏发祥于柘城 113
二、朱襄氏作五弦瑟以定群生 115
三、朱襄氏创造“六书” 116
第五章 战神蚩尤 118
**节 蚩尤与炎帝 118
一、蚩尤活动地域 118
二、蚩尤当是第十六世炎帝 120
三、蚩尤在涿鹿之战中的失败 123
第二节 炎黄会盟与西泰山 125
一、炎黄会盟西泰山 125
二、西泰山今何处？ 126
第三节 战神蚩尤及其冢墓 130
一、蚩尤氏是后代祭祀的战神 130
二、蚩尤冢墓与后裔 133
第六章 黄帝的古史传说 136
**节 关于文明起源和五帝的说法 136
一、文明起源的标志要素 136
二、关于“五帝”的说法 137
第二节 黄帝的古史传说 138
一、黄帝族的发祥地和活动范围 139
二、黄帝时期的对外战争 142
三、黄帝的国家机构 144
四、黄帝建立有熊国的考古学根据 147
五、黄帝的史官仓颉造字 150
六、丧命确后裔 153
七、黄帝的陵墓 155
第四节 古代先蚕嫘祖的传说 156
一、蚕神嫘祖故里的传说 157
二、蚕神嫘祖的传说 158
第七章 太嗥、少嗥的神话传说 160
**节 太嗥氏的神话传说 160
一、太嗥氏的发祥地与都城 161
二、太嗥氏是后世祭祀的春帝 162
三、太嗥氏的封国与后裔 164
第二节 少嗥部族的神话传说 165
一、少嗥部族在东夷地区的活动 165
二、东夷部族在部落冲突中的失败 166
三、少嗥氏部族的西迁 168
第八章 颛顼、帝喾的神话传说 171
**节 颛顼高阳氏的神话传说 171
一、颛项高阳氏发祥地的几种说法 171
二、颛项高阳氏部落的对外战争 174
三、颛项作历法、改官制 175
四、颛项高阳氏的后裔分支与迁徙 177
第二节 帝喾高辛氏的神话传说 179
一、帝喾高辛氏“序星辰”的传说 179
二、高辛氏的诛杀与征伐 180
三、高辛氏的后裔 181
四、高辛氏发祥何处 182
五、高辛氏的陵墓 184
第九章 唐尧、虞舜的神话传说 186
**节 帝尧的神话传说 186
一、陶唐氏的发祥地与尧都平阳 187
二、后羿射日杀怪，奠定尧的天子之位 192
三、帝尧与唐国 193
四、“四岳”辨析 195
五、帝尧时期的天文历法 198
六、帝尧时期的禅让制度 199
七、帝尧的祠庙与陵墓 201
第二节 帝舜与有虞国 204
一、帝舜的发祥地及姚姓考 204
二、帝舜的迁徙及妫姓、历山考 206
三、帝舜的出身及世系 208
四、帝舜与有虞国的国家机构 210
五、有虞国的刑罚 213
六、帝舜时期的战争与“流凶族” 214
七、帝舜后裔 216
八、娥皇、女英的神话传说 217
九、舜陵何处 220
第十章 祝融、三苗、共工、驩兜的神话传说 223
**节 祝融的神话与传说 223
一、祝融部族的发祥地在新密市 223
二、祝融氏之功德 224
三、祝融八姓 226
四、祝融氏的南迁与楚族的形成 229
五、祝融氏被祀为灶神、火神与南方之神 230
第二节 三苗氏的神话传说 232
一、三苗氏被放逐前活动的地域与族属 233
二、帝舜、大禹与三苗氏的战争 234
三、三苗氏之后裔 238
第三节 共工氏的神话传说 241
一、共工氏活动的地望 241
二、共工氏——拥有天下的古帝王、帝尧之太岳 243
三、共工氏“怒而触不周之山”的传说 244
四、共工氏被帝舜流放 245
五、共工氏的后裔及夸父追日的传说 247
第四节 驩兜部族的神话传说 249
一、驩兜部族对共工氏的支持 249
二、驩兜部族被放逐崇山 250
第十一章 鲧、禹的神话传说 252
**节 崇伯鲧的神话传说 252
一、崇伯鲧活动的地域 252
二、鲧被殛于羽山的原因探索 254
三、鲧化为黄熊（一说化为玄鱼）说 255
第二节 大禹的神话传说 257
一、大禹的出生地望 257
二、大禹治水的神话传说 260
三、夏王朝的国都 261
四、大禹时期的战争 263
五、夏王朝的国家及传子制的形成 264
参考文献 267
后记 269
在线试读：
绪论
远古时期，中华大地上活跃着许多部族，并各有自己的首领。中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。他们从洪荒时代走来，在通向文明的道路上，带领着自己的部族奋力跋涉，克服了一个又一个的困难，创造了一个又一个的奇迹；从巢穴居室、钻燧取火、教民熟食、驯服野兽、发明农业到钗簪服饰、文字金属、聚落城堡，把我们的民族逐步引向鼎盛和辉煌。
由于当时尚未有文字的记载，人们通过一代又一代的口耳相传，把祖先们与大自然艰苦斗争的事迹向后代传说，在传说中往往加上了神奇的色彩，把部族首领神化成半人半神或开天辟地的英雄，于是就出现了神话化的英雄和神话化的历史。我国古代的史籍中有许多关于远古时代英雄的神话传说。恩格斯说：“一切文化的民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”中华民族同样经历了自己的英雄时代。这些传说构成华夏民族形成的完整序列，记载了中华民族光辉的成长历程。古史传说中的英雄们在中国历史上赢得了万世子孙的敬仰。
中国古史传说的英雄时代可分为三皇、五帝两个时代。这两个时代各有其不同的特点：三皇时代，民皆无相害之心；五帝时代，早期国家和文明逐步形成。本书还对三皇五帝时代“千古聚讼”的一些问题进行辨析，力求得出符合历史实际的结论。
一、三皇时代及其特点
在中国古史创世纪的传说中，创造世界万物的主要有两个大神，即盘古和女娲。盘古是开天辟地的创造世界的大神。大地、山川、河流乃至万物皆是盘古的身体所化成。女娲氏是我国远古传说中的女帝王。她的功绩主要是“抟土造人”、“造笙”、“炼五色石以补苍天”等。女娲的肠、腹化为粟和其他各种农作物。盘古、女娲是从洪荒时期走向人类起源的英雄。
当世界和人类出现以后，中国古史的传说中又出现了许多带领人们向大自然作斗争的英雄。这个时期称为三皇时代，包括燧人氏、伏羲氏、神农氏和三皇时代的其他远古帝王。
燧人氏是发明火的英雄。《韩非子·五蠹》载，上古之世，“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏”。燧人氏是教会人们取火、食用熟食的英雄。
燧人氏教人们掌握了钻燧取火的技术，把火种永远存留在人间，从而使人们告别了茹毛饮血的时代，告别了自然火的时代。这是人类对自然斗争的伟大胜利。火的使用和食用熟食，使人们的体质和智力得到了迅速发展，这是燧人氏对华夏民族的巨大贡献。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书中认为，火的发明是“人类对自然界的**个伟大胜利，甚至可以把这种发明看作人类历史的开端”。燧人氏是中华民族*早的火神。
燧人氏还教人们观星斗、看日月，以定东、南、西、北之方位；教人们把头发束起来挽成发髻，这方便了人们的劳动，免去了因头发长而带来的诸多危险，使人们更卫生、更美丽。后世又发明了荆钗等首饰。华夏民族被称为束发民族。束发成为华夏民族与周边少数披发民族的重要区别之一，华夏民族是一个文明与爱美的民族。
伏羲氏*早教人驯服饲养野兽，“以充庖厨”；制嫁娶之礼；创鸟兽之文；造书契；画八卦。他是带领人类迈上通向文明时代**道阶梯的英雄。伏羲在我国历史上被称为“百王之先”。相传，中国文字是伏羲氏根据黄河的河图而创造的。《易·系辞》云：“河出图、洛出书，圣人则之。”这里的圣人指的就是伏羲氏。
神农氏是教民农耕的英雄。农业是中国古代社会重要的生产部门。神农氏是中国历代祭祀的神灵。神农氏尝百草，艺五谷，教民农耕。《淮南子·修务训》云：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避。就当此之时，一日而遇七十毒。”《易·系辞下》云，神农氏“斫木为耜，揉木为耒。木可以揉曲直，于斯得之，为象能动木也。其义益之大也。神而化之，得农之道，是以取诸益”。
燧人氏、伏羲氏、神农氏之外，这个时期还有教人们建造居室的英雄有巢氏。另外，还有葛天氏、阴康氏、混沌氏、伯皇氏、中央氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、栗陆氏、朱襄氏、大庭氏等。这个时期被称为三皇时代。《吕氏春秋·古乐》记载:是时，“阴多滞伏，民多壅阏”，“民多重膇之疾，思所以通利关节”，人们因居住环境潮湿，多疾病，于是葛天氏作八阕之歌，阴康氏作宣达之舞，朱襄氏作五弦之琴，让人们活动筋骨，以疏阴导滞。中国古代歌舞出现了。
《路史·禅通纪》记载：“当世之人，甘其食，乐其俗，安其居，而重其生。意恙不见于色，坚白不刑于心，而渐毒不萌于动，形有动作，心无好恶，鸡犬之音相闻，而民至老死不相往来。令之曰：‘无怀氏之民，世用太平，凤凰降，龟龙阁，风雨节，而寒暑时。’”《庄子·马蹄》曰：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而嘻，鼓腹而游，民能以此矣。”三皇时代，民皆无相害之心，人们生活在一个非常和谐的环境中。和平是这个社会的特点。
二、五帝时期早期国家和文明形成
关于五帝，我国古文献记载的不完全一致。《史记·五帝本纪》所指的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
《周礼》和《礼记》所记的五帝是：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼。
《文献通考》所记五帝为：青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝。
五帝时代的古帝王还有蚩尤、共工、祝融、兜、三苗、鲧等。是时，贫富分化日益显著，争夺财富和权力的斗争日益激烈。这些古帝王之间爆发了频繁的冲突和战争。胜利者就是华夏民族的正统帝王，就是圣贤君王，如黄帝是五帝中*重要的古帝王，在对炎帝、蚩尤的战争中均取得胜利，从而获得中国帝王的正统地位。
徐旭生先生曾把五帝时期的部族分为三个集团：华夏集团包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等；东夷集团包括太皞、少皞、蚩尤等；苗蛮集团包括炎帝、三苗、祝融、兜等。徐旭生先生的观点得到学术界的认可。但笔者在本书中没有按照三个集团论述，而是按时代的先后，以发展的眼光去研究五帝时代早期国家的形成，以及华夏文明的产生。
五帝时期有黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的逐鹿之战，颛顼与共工争为帝的战争，颛顼氏与少皞氏的战争，重黎诛杀共工的战争，高辛氏与犬戎之战，尧使羿诛凿齿于畴华之战，帝舜流共工、放兜、窜三苗、殛鲧等“流四凶”的战争。为了取得胜利，古帝王们征发大量的部族成员进行战争，有了号令征伐的权力。在战争中，古帝王们有征发劳役的权力。《史记·五帝本纪》云：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”古帝王们正是利用他们手中的权力，“习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。在战争中，古帝王们的权力和财富也日益膨胀，他们从而拥有了凌驾于社会之上的权力。
由于古帝王们拥有了大量的财富，具备了建立国家的条件，黄帝建立有熊国,帝尧建立唐国，帝舜建立有虞国等。
本书对古帝王们所建立的国家进行探讨，研究了有熊国、唐国、有虞国的国家结构、官制、刑罚、天文科技、都城、发祥地、对外战争、后裔及分支等。笔者认为，自黄帝建立有熊国，早期国家已经出现。
本书还对五帝时期的考古资料进行研究，认为五帝时期早期国家的出现是有考古学根据的。黄河流域发现了许多龙山文化的遗址。遗址中发现了熔铜炉壁、铅锡青铜块、铜渣、青铜器残片、铜坩埚、熔铜炉残壁及铜液痕迹、青铜器等。这些资料表明在黄河中游青铜器的冶炼和使用比较普遍，黄河流域已经进入早期铜器时代。河南舞阳的贾湖遗址出土的龟甲和石柄上就已经出现刻画符号，西安半坡遗址出土的大批陶器上亦有刻画符号，大汶口文化类型的莒县陵阳河遗址出土的大口尊上发现了陶尊文字等。这些刻画符号与殷墟甲骨文具有渊源关系。黄河中游龙山文化期的城堡更为普遍，如河南淮阳平粮台古城址、登封王城岗古城址、郾城郝家台、安阳后岗等。五帝时期，标志文明产生要素的青铜、文字、城堡皆已出现。
据古籍记载，黄帝时期已经建立了早期国家。文献材料与考古材料相结合说明华夏早期文明已经形成。中国早期国家和文明的形成具有考古学依据。
三、“千年聚讼”问题的辨析
三皇五帝时期，由于缺少文字的系统记载，人们口耳相传着远古帝王的英雄事迹。在传说中难免出现讹传之处，如太皞伏羲氏的问题、炎帝神农氏的问题、古代的禅让制度、帝舜南巡、大禹出生的地望等问题。这些事件记载不一，说法纷纭。
另外，由于部族战争和自然灾害等原因，古代部族曾有频繁的流动。这些迁徙流动的部族首领后裔怀着对祖先的敬仰，把祖先英雄的神话传说带到他们新的居地，于是就留下各地不同的传说，当然古代文献也出现了不同的记载，形成了“千年聚讼”的问题。
本书对这些问题进行分析探讨，披沙拣金，力求得出符合历史实际的结论。
1 关于太皞、伏羲氏的辨析
在很多文献中，都记载太皞、伏羲是一个人，淮阳的陵墓称为太皞陵，或称伏羲陵。本书认为，伏羲、太皞生活在两个不同时代，而且是发祥在不同地域的古帝王。
伏羲氏是在盘古、女娲之后，黄帝之前的古帝王。《史记索隐》、《补史记》、《元和郡县志》、《路史》都说伏羲生于成纪（今甘肃省天水市），伏羲是发祥在西方的部族首领。
太皞曾和少皞、蚩尤一道，共同对颛顼作战，当是与黄帝、颛顼同时期的部族首领。另外，太皞是发祥在东夷地区的部族首领，《左传·昭公二十一年》曰:“任、宿、须句、颛臾，风姓也；实司大皞与有济之祀。”任、宿、须句、颛臾等小国在古代皆属东夷地区。这些小国以太皞为祖先，太皞也是东夷地区之首领。
之所以将伏羲、太皞合在一起，因他们皆在陈（今河南省淮阳县）建过都。伏羲虽然发祥在西方的天水，以后几经迁徙，来到陈地，都于陈。太皞也在东方的陈地。伏羲曾“都于陈”。《左传·昭公十七年》记载:“陈，大皞之虚也。”把伏羲、太皞两人合在一起是因为他们同在东方，同属木德，为青帝。
2 关于神农氏炎帝问题的辨析
神农与炎帝也不是同一个时代的古帝王，但可能都是发明农业的绵延上千年之久的同一个部族的先祖与后裔。神农氏是炎帝族的先世祖宗，而后来与黄帝发生战争的是15世炎帝参卢，他是后世的炎帝族首领。《庄子·盗跖》云：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处；耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”从《庄子》记载来看，神农与炎帝绝不是同时代的部族首领，他们生活的时代相距几百年甚至上千年之久。
神农氏是发明农业，以农业为主的部族首领的统称，而不是一个人的专称。神农炎帝族是一个源远流长的古代部族，据说炎帝有70世，或17世。炎帝神农氏与炎帝参卢在神农氏部族中是先祖与后裔的关系。
3 关于古代禅让制度问题
中国古代部族实行禅让制度。《论语·尧曰》载，尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜在传位给禹的时候也说了同样的话。《尚书·尧典序》曰：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典。”禅让制度是中国早期国家的一个重要特征。
战国人曾对古代的禅让制度质疑，认为尧、舜、禹的帝位转换是用阴谋或者武力而取得的，而不是禅让，如今本《竹书纪年》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”丹朱，为尧之子。《孟子·万章》记载：“万章曰：‘尧以天下为舜，有诸?’孟子曰：‘否，天子不能以天下与人。’”《韩非子·外储说右上》云：“尧欲传天下于舜。鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言：‘无传天下于舜。’”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”
从《竹书纪年》、《孟子·万章》、《韩非子·外储说右上》、《吕氏春秋·行论》的记载中可以看出，尧的帝王之位并不是禅让给舜的，而是舜逼帝尧禅让的。而且，舜在接替帝尧的王位时，遭到了鲧、共工氏的反对。为此，鲧与共工氏遭到了诛杀。
中国早期历史上确实存在着一个部族首领的禅让制度，但那可能是更远古时期，如伏羲、神农时期。中国古代部落的禅让制度是可信的，而到了尧舜禹时期，虽然还保留着禅让制度的形式，但禅让却需要凭借强势的武力去夺取，这当是尧舜时期禅让制度的内涵。
4 关于帝舜南巡问题
《史记·五帝本纪》云，舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。这里说帝舜南巡狩而崩，还有说舜南征三苗而死，但都是死于苍梧之野。舜之二妃娥皇、女英从征，闻虞舜死，泪洒斑竹，于是死在湘江。我国自古就有人怀疑帝舜的南巡，认为当时的南方尚为荒僻之地，而且帝舜在其年老之时，怎么会再去南巡狩、征伐三苗呢？
司马光诗曰：虞舜在倦勤，荐禹为天子。岂有复南巡，迢迢度湘水。
张文潜诗曰：重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路旁，洒泪留丛筠。(宋)王应麟.1986 四库全书·困学纪闻·考史.台北：台湾商务印书馆景印文渊阁
娥皇、女英的故事是一个悲壮哀婉而美丽动人的传说，是我国人民美好的想象，有极高的文学价值，但未必符合历史真实。帝舜当是死在今山西省的安邑苍梧山。