风靡日本、长销近十年的哲学启蒙书，像小说一样好读！

当你开始直面世界，是否希望智者的点拨却茫然无措？

这本书带你一口气读懂15部影响无数人的哲学名著

帮你用哲学的智慧解决困惑、丰富生活、理解社会！

书名：世界第一好懂的哲学课

定价：42.00元

作者：小川仁志

出版社：中信出版集团

出版日期：2019-01

页码：266

装帧：精装

开本：32开

ISBN：9787508691879

1、风靡日本的“哲学蜀黍小川”专门写给千万年轻人的哲学启蒙书，在日本、台湾地区长销近10年，中文简体版出至第3版。修订版精心编校，让一本好懂的哲学书更加好懂。

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2、当你开始直面世界，是否希望智者的点拨却茫然无措？

我们该如何丰富生活、理解社会、不虚度时光？

你是否很想读懂哲学，却又觉得哲学很难理解？

你是否听说过卢梭、康德，却不明白他们的思想和主张？

这本书讲解15部影响无数人生命轨迹的哲学名著，带你借助哲学来更好地认识世界；采用对话形式，借由三位参与课程的哲学萌新所提出的问题，点出你对哲学内容的普遍疑问；搭配图表与比喻，把抽象的哲学变得具体可感，让人像读小说一样读懂哲学。

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3、原来，每一部哲学经典的背后，都探讨了一个生活主题！

卢梭的《社会契约论》是思考“大家如何一起针对某件事做出决定？”

福柯的《规训与惩罚》是“讨厌受人操控该怎么办？”

梅洛庞蒂的《知觉现象学》是“为什么爱惜身体？”……

在阅读时，你不妨顺势套入自己对于人生的困惑、生活周遭看似无解的社会议题，试试不同于以往的思考。这样你会发现——哲学，就是帮助我们体味生活、解决困惑的！

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4、文中附上哲学家的生平简介、名言佳句、重要作品，让你具备对众多有名的哲学家、主要哲学流派以及哲学名著的初步认识，而下一步，你就可以自主选择有兴趣的哲学家深入阅读啦！

对哲学有兴趣的高中女生纯子，对人生感到苦恼的上班族一郎，和刚退休正准备展开人生个阶段的稻夫，他们三位带着人生的疑惑走进了“哲学蜀黍小川”的哲学教室。

通过他们的问与答，哲学变得亲切了许多，我们会发现，哲学其实来自生活、无处不在。从亚里士多德、笛卡儿，到现代的罗尔斯、桑德尔，原来每个哲学家的思想都能为我们所用，帮助我们追求美好、有意义的生活，以及创造更美好的社会。

书中除了精心设计的图表、穿插的名言佳句，还附上了哲学家的生平简介、主要汉译著作，读完这本小书，你就能对众多明星哲学家、主要哲学流派具备初步认识，还能自己选择有兴趣的哲学家深入阅读。在重读时，你不妨套入自己对人生的困惑，以及生活周遭看似无解的政治、社会议题，尝试不同于以往的思考。

生动、有趣、简单、易懂、有用，让你像读小说一样读懂哲学，这就是《世界第—好懂的哲学课》。那么，就让我们来享受与哲学邂逅的时光吧！

前言

——代替开学典礼的引导说明

第1课 亚里士多德《尼各马可伦理学》

——何谓每天幸福快乐的生活方式？

第2课 笛卡儿《谈谈方法》

——要怎么样才能拥有自信？

第3课 洛克《人类理解论》

——为什么经验如此重要？

第4课 卢梭《社会契约论》

——大家要一起针对某事物做出决定时，该怎么做才好？

第5课 康德《纯粹理性批判》

——对本身判断感到迷惘时，该怎么办？

第6课 克尔凯郭尔《致死的疾病》

——我们能够克服绝望吗？

第7课 马克思《1844年经济学哲学手稿》

——对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？

第8课 萨特《存在主义是一种人道主义》

——什么是自由地活着？

第9课 列维纳斯《整体与无限》

——怎么样才能了解他人？

第10课 梅洛庞蒂《知觉现象学》

——为什么爱惜身体？

第11课 福柯《规训与惩罚：监狱的诞生》

——讨厌受人操控该怎么办？

第12课 汉娜·阿伦特《人的境况》

——要怎么样才能每天神采奕奕地活着？

第13课 罗尔斯《正义论》

——如何与他人分享？

第14课 诺齐克《无政府、国家和乌托邦》

——国家为何存在？

第15课 桑德尔《自由主义与正义的局限》

——一个人终究难以生存吗？

结语——享受哲学的方法

[日] 小川仁志

“70后”畅销书作家、哲学学者，长期致力于面向公众的哲学普及工作，成为风靡日本的“哲学蜀黍小川”。他曾在商业街举办“哲学咖啡厅”，实践亲近市民的哲学活动。

小川仁志毕业于京都大学法学系，在名古屋市立大学取得文化人类学博士，任山口大学国际综合科学部副，曾任普林斯顿大学客座研究员。他的专长领域为公共哲学、欧美政治哲学。著有《市政府的小川如何成为哲学家》《改变人生的哲学教室》《哲学思考的工作术》等。

亚里士多德《尼各马可伦理学》| 何谓每天幸福快乐的生活方式？

……

老师：亚里士多德的确说过，人也有采取不正当行动的自由，所以才负起责任。

稻夫：这点我了解，不过，根据亚里士多德的理论，他曾经说过人的性格由环境决定。例如，要是在贫民窟长大的孩子与犯罪沾上边，他也不认为全都是那些孩子的错。

老师：你说得没错。亚里士多德说：“人类也可能陷入各种不可能矫正的恶中。但即便是在那种情况下，就像不治之症只要及早治疗就可能痊愈一样，人也应该为自己成为什么样的人负起责任。”

一郎：所以，从某种程度而言，人还是要为自己的性格负起部分责任吧。

老师：是的。因为“理想性格的形成”也是亚里士多德探讨的核心，所以他对这一点特别坚持。正好在第三卷中有相关描述，我先来介绍一下吧。谈到亚里士多德所谓的理想性格，你们会想到什么？

纯子：“勇敢”或“节制”之类的吗？

老师：这些都包含在内。既然你都提起了，我们就从“勇敢”和“节制”谈起吧。“勇敢”的确是zui先被提到的。这是因为古希腊时代经常发生战争，对人们来说，这样的性格非常重要。

一郎：那时候的人觉得越勇敢越好吗？那如果我在古希腊时代，不就是个窝囊废了吗。

老师：没这回事。在这里，还是要以“中庸”的概念来进行讨论较为妥当。所以，过度胆小的人会被视为懦弱，毫无所惧的人也会被视为鲁莽无用。而“勇敢”介于两者之间。他继而谈到的“节制”，同样介于放纵与麻木之间。

稻夫：我对于亚里士多德所说的性格中，zui先想到的是“正义”。

老师：关于“正义”的研究，占了第五卷的所有篇幅。这是因为“正义”不像“勇敢”和“节制”，它比较不容易说明。大家认为“正义”的ji端或不足的状态是什么呢？

一郎：好难的问题啊！我本来就不太了解“正义”的含义。

老师：那我们先来确认“正义”的含义吧。亚里士多德所说的“正义”，其实就是“公平”。

纯子：原来如此。这样的话，要去假设ji端或不足的状态的确很困难。

一郎：咦？为什么？

纯子：比平均分量拿得多是不正当，但拿得少就不能说是不正当吧？

一郎：原来如此。

老师：亚里士多德是这么说明的：“正义虽可称为中庸，不过和其他同为中庸的优良性格情况不同。正义的含义在于，它位于两个ji端不正当的正中间位置。所谓的正义，指的是正当之人选择正当行为，根据各人的资格按公平的比例分配事物的品行。”

稻夫：现代也继承了这样的正义理论吧。

老师：现代理论当然深受亚里士多德影响，我想有机会再来介绍现代的正义理论。那么，让我们进入第六卷吧。在这里，卓yue智慧，也就是一直被称为“智慧美德”的概念，是探讨的对象。亚里士多德又把这样的概念一分为二：“理论性的”与“实践性的”。

纯子：所以，智慧有两种？

老师：是的。卓yue的理论智慧被称为“理智”，卓yue的实践智慧被称为“思考辨别”。理智，是针对事物进行演绎判断的理论性思考。这点应该没问题吧。那么，所谓的思考辨别又是什么呢？

一郎：印象中，好像是贤人具备的要素呢。

老师：真是个好说法。所谓的贤，等于拥有思考辨别的能力。在亚里士多德看来，具备思考辨别能力，即具备正确判断何者为善的能力。

纯子：这么说来，高智商罪犯就不算是贤人吧。

老师：不算。因为不管头脑再怎么好，若不以善为目的，便不能称之为贤人。就这层意义而言，优秀的性格与思考辨别的关系密不可分。所以，亚里士多德才会说，孩子也可能拥有理智，但是思考辨别凭借经验与年龄的增长才可能拥有。