读者对象：历史学专业高校师生、研究者及一般读者

宣传语：著名历史学家刘家和先生新著，探讨学术忆学者，一窥大师的师友交往、学术传承。

图书亮点或编辑推荐：一部既探讨学术也探讨学人的学术著作，一位既做得好学术也做得好学者的大师级人物。本书是著名历史学家刘家和先生近年的学术随笔与学术信札合集，在学术中见世界之宏大，在交往中见学界之情微。

内容简介：本书为著名历史学家、北京师范大学教授刘家和先生近年来的学术随笔与学术信札合集。全书共38万字，分六辑，分别为“世界与中国”“中西古史比较”“怀念师友”“书前书后”“信札”“口述史”。其中前两辑为历史学研究随笔，第三辑著刘教授的师友交往与学术传承，第四辑为一辑对近年学术佳作的单方面书评，第五辑为为学术问题与林志纯先生跨越二十余年、十余次往还探讨的一辑信札，第六辑则对近二十年来兴起与备受瞩目的口述史做一种尝试，实则为留下自己的学术印记。全书文字典雅，学术性强，学术交往至深，是学术随笔中完好的一种示范型作品，既及学术，又涉传承，是为佳作。

作者简介：刘家和，男，1928年12月20日生，汉族，江苏省南京市人，现为北京师范大学教授，博士生导师。1952年7月毕业于北京辅仁大学历史系，1955年10月考入东北师范大学由苏联专家主讲的世界古代史教师进修班，1957年7月通过论文答辩毕业。自1952年起，一直在北京师范大学任教，1983年起任教授。培养博士硕士研究生三十名；讲授博士生课程有：中国古典研读及考证方法，古史比较研究实习等。主持教育部重大研究课题《中西古代历史、史学与理论的比较研究》，重大攻关项目《中外史学理论比较研究》。　　刘家和教授在古代希腊史、古代印度史和中国先秦秦汉史、中外古代历史文化比较以及史学理论等领域皆有精深的研究。他的研究皆关乎古代历史文化的重大问题。例如，关于斯巴达的“黑劳士”制度、印度早期佛教的种姓制度观、《书•梓材》中的“人历”“人宥”等问题的研究，是探讨古代世界的社会阶层问题的；关于《诗•大雅•公刘》所反映的史事、楚邦的发生和发展、三朝制、宗法制等的考证，是讨论古代国家产生的途径和特点的；至于他集中讨论的中国古代文明的统一性和连续性及其关系问题、中国古代王权神化、“轴心期”中国古代文明的特点、中国古典史学形成的过程、以及古代世界的人类精神觉醒等等，本身就是重大的学术课题。上述这些是20世纪50至90年代初的成果。最近十几年来发表的论文，大多集中在中国古代的史学、经学等学术思想领域，是在世界历史的视野中，从精神层面进一步理解中国古代文明特点的比较研究的力作，特别是关于史学在中国传统学术中的地位、中国的通史传统与西方普世史传统的比较、历史理性在古代中国的发生和发展、先秦时期天下一家思想的萌生、战国时期的性恶说、《左传》中的人本思想和民本思想、春秋公羊学所表现的史学的悖论和历史的悖论等项研究，集中反映了他的研究兴趣和理论深度，也是在世界背景上有关中国历史文化研究的高水平成果。总之，所有这些工作，是他立志把中国史放到世界史中去研究，为写出具有世界眼光的中国历史，写出有中国史在内，并给中国史以应有地位的世界史的重要步骤。刘家和教授发表的论文皆以选题精准、考证精当、分析精细、思考精深而著称。他的许多学术观点，特别是关于中国历史文化的统一性和连续性及其辩证关系的观点，已经为越来越多的学者所接受。　　刘家和教授通过比较研究来深入探讨中外（主要是中西）古代历史文化内在结构的异同，其学术方法以宏观的史学理论探讨与微观的经史文献考证的结合与互济为基本特色。他认为：在历史的学习与研究之间，历史研究方法中文字之学与哲学思考之间、内在理解与客观分析之间、逻辑论证与历史论证之间，比较研究视野中历史的同与异之间、一与多之间、可公度与不可公度之间，有着某种结构和张力关系，历史及历史研究的发展都是在这种关系中实现的；历史研究还要求史家必须秉持对历史的敬意，这敬意内含着尊敬和肃敬两个方面，其间也有着结构和张力关系，只有把握好这种关系，史家的人格才能建立起来，历史研究才能进步。这是他半个多世纪学术研究和思考的理论总结，是否定之否定的辩证法在历史研究中的生动体现，在历史理论和史学理论上具有重要意义。

目录：

第一辑  世界与中国

最初的文明（公元前4000年代后期至前2000年代前期） 3

早期文明的盛衰（公元前15—前9世纪） 13

印度的列国时代和孔雀帝国（公元前6—前2世纪） 31

春秋战国时期的中国与同时期的世界 63

公元前2世纪至公元2世纪的帝国 81

古代世界的衰落 103

中国与世界 111

关于中国古代民族关系特点的几点思考 140

第二辑  中西古史比较

试说中外历史比较研究的理论与方法 151

试谈中国的世界史研究 162

中西古史比较研究漫谈 166

历史、史学与社会三者关系之思考 180

孝与仁在原理上矛盾吗？ 185

走向新的经学研究 198

史学·史学理论及史学史·比较史学 203

在中外历史文化长河中徜徉 219

再谈挑战 244

第三辑  怀念师友

忆钱穆先生 261

为我学世界古代史引路的老师 264

白先生的教诲和启迪令我终身受益 270

狷者与狂者的友谊 274

培基固本、精益求精 279

试谈研究史学的一些基本功 294

追忆白先生、感念白先生 309

从《王西庄与钱竹汀》谈柴德赓先生的史论观 315

第四辑  书前书后

读《古代荆楚地理新探》 329

一部成一家之言的中国古代社会经济史 344

林志纯著《日知文集》序 357

刘文鹏著《埃及考古学》序 366

邵东方著《竹书纪年研究论稿》序 369

邵东方著《崔述学术考论》序 374

彭刚著《叙事的转向》序 383

拱玉书著《西亚考古史》序 388

第五辑  信  札

致林志纯先生（年月日不详） 395

致林志纯、朱寰先生（1973年12月6日） 396

致林志纯先生（1976年1月9日） 399

致林志纯先生（1976年8月12日） 403

致林志纯先生（1976年11月1日） 404

致林志纯先生（1976年12月18日） 408

致林志纯先生（1977年2月16日） 410

致林志纯先生（1978年11月27日） 413

致林志纯先生（1979年1月3日） 416

致林志纯先生（1981年8月9日） 417

致林志纯先生（3月5日） 418

致林志纯先生（1986年2月21日） 420

致林志纯先生（1986年5月14日） 421

致林志纯先生（1986年9月16日） 423

致林志纯先生（1987年1月9日） 425

致林志纯先生（1987年12月22日） 427

致林志纯先生（1987年12月26日） 429

致林志纯先生（1988年5月11日） 431

致林志纯先生（8月18日） 433

致林志纯先生（1993年2月20日） 435

致林志纯先生（1995年8月31日） 438

致林志纯先生（1995年11月7日） 439

致林志纯先生（1996年11月10日） 441

致林志纯先生（1999年10月3日） 442

第六辑  口述史

从烽火到学术：刘家和先生口述史 447

一、初进私塾 447

二、不幸的童年 450

三、曲折的教育 453

四、重返私塾 456

   五、我是怎样戴上眼镜的？（上） 460

   六、我是怎样戴上眼镜的？（下） 463

   七、终身难忘的先生们（上） 467

   八、终身难忘的先生们（下） 470

   九、从南京到辅仁 473

   十、难忘的教诲 476

   十一、巧学外文 478

   十二、学问的精神土壤 481

   十三、我的读书心得 485  

试读章节：

古代印度是一个历史上的地理概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆。它包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹等国的领土。在古代印度，并不曾有任何一个国家以印度作为自己的国名。可是，波斯人、希腊人都泛称这一地区为“印度”，我国《史记》《汉书》称之为“身毒”，《后汉书》称之为“天竺”，唐代玄奘认为以上音译都不太准确，乃改译为“印度”。“印度”作为地域的名称是从印度河的名称引申而来的。

古印度北有喜马拉雅山，西北有苏莱曼山和兴都库什山，东临孟加拉湾，西临阿拉伯海，南为印度洋，在古代只有西北部的一些山口是比较方便的对外通道。

古印度地处热带和亚热带地区，全境大体可以温德亚山和讷尔默达河为界分为南北两区域。在北部，西面的印度河流域和东面的恒河流域是两个最重要的地区。这两条河的上游水源都是高山雪水，由于雨量在西部很小而越往东越大，印度河流经的是干旱地带，而恒河则流经水源十分丰富的肥沃地区。南部是一多山的半岛，中有德干高原，沿着东西海岸又分别蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。半岛的沿海平原是比较适于农业的地区。

在古印度，石器时代就已有人居住。旧石器时代的遗址在西北的旁遮普地区、中部的讷尔默达河一带、半岛西部的孟买地区、半岛东南的马德拉斯（今称金奈）地区等处均有发现。新石器时代的遗址则分布更为广泛。约在公元前4000年代末至前3000年代，在信德、俾路支斯坦和拉贾斯坦等地，又开始进入了金石并用时代。考古材料证明，整个史前时期直到文明出现的前夕，在古印度都是有人居住的。

关于这些史前文化的创造者的人种问题，现在还没有得到彻底的解决。大概在他们中有矮黑人、原始澳大利亚人、蒙古利亚人和达罗毗荼人。这些人种至今还生活在南亚次大陆的不同地区。

当1922年《剑桥印度史》第一卷初版的时候，古印度的文明时代还被认为是从公元前1000年代的后期吠陀时代开始的。也就在这个时候，在印度河流域开始发现新的远古文明。1921年，在旁遮普地区的哈拉巴发掘出远古遗址，发现了许多古物和两枚印章。在19世纪，这里就出土过一枚远古印章，引起了人们的注意。1922年，在信德地区的摩亨佐•达罗的一个佛教建筑的废墟下面也发掘出远古的遗址，发现了类似的印章和古物。按遗址所在地区来说，这一新发现的远古文明被称为“印度河流域文明”；按考古学界以首次发现的地点命名的习惯，它又被称为“哈拉巴文化”。

20世纪20年代以来，考古学家已经陆续发现了类似的大小遗址数百处，其分布范围也不限于印度河流域。在北起喜马拉雅山麓，南至讷尔默达河下游，东起朱木拿河上游，西至巴基斯坦西南沿海地区这样一个广阔的地域里，都有类似遗址的发现。这地域要比早期埃及或两河流域古文明遗址分布的范围大得多了。

哈拉巴文化是早已被人们遗忘了的文化。存世的文献中甚至没有关于它的传说，当然更没有关于那个时代的历史记载了。由于在两河流域（特别是乌尔）遗址发现有印度河流域的或印度河流域式的印章，考古学家推测约在公元前2350—前1770年间印度河流域文明与两河流域文明之间曾有商业往来。据此大体可以推定，印度河流域文明存在于约公元前2300—前1750年。以后学者又用放射性碳（碳14）测年法对若干遗址的遗物做了测算，发现具体的不同地区的年代并不完全相同。总的来说，哈拉巴文化的年代约为公元前2300—前1750年；具体地说，其中心地区约为公元前2300—前2000年，其周边地区约为公元前2200—前1700年。

哈拉巴文化已经进入文明时期。在已发现的2000多枚印章上，都或多或少刻有文字。文字的符号有些是象形的，也有些可能是表示音节的。对于这些文字符号的总数，学者的统计结果不一，共四五百个。学者们试图用种种有关的语言释读这种文字，迄今还未能得出公认的结论。因此，目前还只能从考古材料来了解这个文明。