读者对象：社会学学者和关注者

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《孙末楠的社会学》是燕京大学社会学系的黄迪在1934年的硕士毕业论文。在本书中，作者深入而系统地研究和释读了美国学者孙末楠（William Graham Sumner）以民俗学为主体的社会学，把孙末楠的民俗学研究路径方法视为社会学经典，并用社会结构、动因、历程、秩序和变迁的社会学架构加以诠释，称之为孙末楠的社会观。

社会学的“燕京学派”有“吴门四犬”一说，用来指吴文藻在燕大的四位同为庚戌狗年（1910）出生的高足：黄迪、林耀华、费孝通和瞿同祖。与后三位享誉学界，至今仍存高位大名者不同，移居海外的黄迪迹近湮没无闻。然而，无论对于燕京学派、燕大社会学还是中国社会学而言，1942年前的黄迪都是一位不容忽视的重要学者。在20世纪二三十年代引入中国的过程中，孙末楠，又音译为撒木讷、萨谟涅、萨谟奈等。长期任教于耶鲁大学的孙末楠，曾出任美国社会学会会长。由于在燕大社会学系讲学的派克对孙末楠学说不遗余力的宣讲，使得孙末楠以民俗学说为核心的社会学说成为燕大社会学系师生的常识，并引发中国学界对孙末楠学说探究的又一高潮。孙末楠的民俗学说与社会学说对美国社会学和中国社会学、民俗学都产生了巨大影响。黄迪的这部基于硕士论文的著作，就是这种时代学术环境的产物。此次整理出版，也和同列丛书中的李安宅的《<仪礼>与<礼记>之社会学的研究》《中国人口问题》等书相类，都是考古发掘出来重见天日的社会学历史经典。

此次出版，中国人民大学社会学系岳永逸教授还写有一篇导论性质的《孙末楠学说、黄迪与燕大社会学》，对黄迪、此书及孙末楠的生平、学说及当时的学术环境介绍甚详，有助于读者了解历史语境。

内容简介：

孙末楠（William G. Sumner，1840-1910）是美国民俗学家、社会学家，任教于耶鲁大学。在中国社会学的创建时期，孙末楠及其民俗学说被介绍到中国。《孙末楠的社会学》是社会学家黄迪于1934年撰写的燕京大学硕士学位论文，该文简介了孙末楠的生平与著述，并着重对孙末楠的社会观与社会学观进行了梳理与总结。社会观主要从社会的结构、社会的动因、社会的历程、社会的秩序四方面展开，社会学观主要从社会学的成立、社会学的本质、社会学与其他学科的关系、社会学的方法四方面展开。

作者简介： 

黄迪（1910—？），福建义序人，1931年燕京大学社会学系学士毕业，1934年硕士毕业，随后黄迪留校任教。其间，他深度参与清河试验区调研和“社会学实验室”平郊村的实验，写成《清河村镇社区——一个初步研究报告》《社区与家村镇》等文。后任职于联合国，并移居海外。

丛书简介：

“百年中国社会学丛书”由北大社会学系策划组织。

从民国时期社会学的诞生，到20世纪70年代末社会学的恢复重建，北京大学在社会学学科发展上始终产生着重要影响。其学科体系，汇合有1952年院系调整之前北京大学和燕京大学的两大学术传统。民国期间的燕京大学前有国外社会学家的贡献，以及吴文藻、杨开道、杨堃等第一批中国社会学家的开拓性工作；后有李安宅、林耀华、费孝通和瞿同祖等学者发扬光大，由此奠定了中国现代社会科学史中具学术创造力的“燕京学派”。改革开放以来，雷洁琼、费孝通和袁方等先生为北京大学社会学系的复建和社会学人类学研究所的成立，倾注了毕生心血，为后人留下了宝贵的学术遗产。

由此可见，这套丛书不仅意在汇聚呈现社会学研究大家的经典作品，更包含了社会学史的学术视野。通过本套丛书，读者不仅可以集中了解和研究早期社会学领域的学术思想和学术成果，也有助于广大学人研究中国社会发展的历史状况，并在前人研究的基础上开拓前进，作出新的贡献。

丛书目前已出版《云南三村》（费孝通、张之毅著）、《潘光旦社会学文集》（潘光旦著、周飞舟编）、《中国的犯罪问题与社会变迁的关系》（严景耀著）、《无锡、保定农村社会调查和土地制度的演变》（张之毅著）、CHING HO: A Sociological Analisis、《现代中国的土地问题：陈翰笙土地制度研究文集》（陈翰笙著、孟庆延编）、《中国人口问题》（许仕廉著）、《<仪礼>与<礼记>之社会学的研究》。

目录：

第一篇 生平与著述

第二篇 社会观

小 引

第一章 社会的结构

第一节 组织

一、社会—广义的组织；功能团体—狭义的组织

二、制度与组织

三、人类行为四大动机及其所造成的主要组织

第二节 团体

一、原始社会

二、血缘团体与地缘团体

三、“我们团体”与“别人团体”

第三节 阶级

一、阶级与组织和团体的分别

二、社会的价值—阶级分类标准

三、阶级分类图解

第二章 社会的动因

第一节 社会力

一、社会力的一般性质

二、社会力的范围和种类

第二节 人口与土地的比例

一、土地

二、人口

三、人地比例的真义

第三节 社会的物质势力

第四节 社会的生物势力

第五节 社会的心理势力

一、人类行为的四大动机

二、情感与智慧

三、本能与习惯

四、社会心理—暗示、模仿和同情

第六节 社会的文化势力

一、文化的本质

二、资本的势力

三、民风、德型和制度的势力

第三章 社会的历程

第一节 小引

第二节 生存奋斗

第三节 生物竞争

一、从生存奋斗到生物竞争

二、个人间的竞争

三、团体间的竞争

第四节 抵牾合作

一、从生物竞争到抵牾合作

二、抵牾合作的意义

三、抵牾合作与同化

四、抵牾合作与暗示及模仿

第五节 社会历程的综合观

第四章 社会的秩序（Societal Order）

第一节 小引

第二节 民风

一、民风的产生和定义

二、民风的特征

第三节 德型

一、从民风到德型

二、德型与其他社会现象的分别

三、德型的范围和内容

第四节 制度与法律

一、从德型到制度和法律

二、制度的要素和本质

三、人类社会主要的制度

第五节 民族性

第三篇 社会学观

小 引

第一章 社会的成立

第一节 社会学的需要

第二节 社会学的困难

第三节 社会学的可能

第二章 社会学的本质

第一节 自然科学或文化科学

第二节 普通社会科学或特殊社会科学

第三节 纯理社会科学或规范社会科学或应用社会科学

第四节 社会学定义

第三章 社会学与其他科学的关系

第一节 社会学与自然科学

第二节 社会学与其他社会科学

一、社会科学分类

二、社会学与民族志和民族学

三、社会学与历史学

四、社会学与统计学

五、社会学与经济学和政治学

六、社会学与应用社会科学

第四章 社会学的方法

第一节 方法的重要

第二节 社会学方法的内容

一、社会学方法与自然科学方法

二、社会学的普通科学方法

三、批评法

四、归纳法

五、民族志法和历史法（包括比较法）

第三节 柯莱和派克论孙末楠的社会学方法

试读章节：

孙末楠在中年以后抛弃政治经济，而专攻文化社会学，这个转变恐怕就是他晚年在社会学上所以成功的大关键。把社会学基于历史事实的意思，虽在他早年思想上已可见明显的痕迹，但把社会学建筑在民族学、人类学、民族志上，自然是这转变后的特征。这转变的最重大意义是在给予他一个观点，《民风论》便是这个观点的产物。这个观点非他，乃是深刻的认识社会生活的最重要、最明显部分原是一种超机的结构或系统—许多民风、德型、制度等所组成的。（注一）这种超机的系统是笼罩着社会生活的全部。它好像有机体，一样的会生长，欣欣向荣，而终于朽腐。一个人念过《民风论》之后可以忘记一切，但其中有一句话不可忘记，就是：“社会的生活是在于造成民风和应用民风，社会的科学可以认为是研究民风的科学。”（节选自第四章 社会的秩序）