基本信息

书名：梭罗传

副标题：完整的一生

著者：（美）劳拉·达索·沃尔斯

译者：钱佳楠

出版社：理想国|河南文艺出版社

书号：9787555910800

出版时间：2021.1

定价：108.00

装帧：精装

开本：16开

字数：490千字

页数：570

目录

序言

导论　草地河的土地

第一部　成为梭罗

第一章　康科德的儿女

第二章　从康科德到哈佛的学习之旅（1826—1837 年）

第三章　超验主义的学徒（1837—1841 年）

第四章　“不要等到我们一无所有”（1842—1844 年）

第二部　瓦尔登湖

第五章　“是你吗，瓦尔登湖？”（1845—1847 年）

第六章　作家生涯（1847—1849 年）

第七章　从康科德到宇宙 ：梭罗转向科学（1849—1851 年）

第八章　自然之美，人之卑贱（1851—1854 年）

第三部　继承

第九章　缅因州的瓦尔登（1854—1857 年）

第十章　野果（1857—1859 年）

第十一章　永恒的新生（1860—1862 年）

注释

参考文献

译后记

精彩选摘《序言》

我们都是多么年轻的哲学家和实验家啊！

在我的读者中，还没有一个人度过了整个人生。

 ——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

每个走近梭罗的人都有一个故事。我的故事始于街角的一家书店，我从书架上抽出这本书，完全是因为它小，有着绿封皮——很像我随身带着的那本绿色小书（从我爸的书房里偷来的），那本书的作者叫拉尔夫·沃尔多·爱默生。“所有作为个体的人都有着一个共同的心灵，”书开篇写道，“历史就是这个共同心灵的记录。”对一个焦躁、理想主义的青少年来说，这就好比让猫飘飘欲仙的猫薄荷。现在有了第二本绿色小书，而且这本书有两个标题：“瓦尔登湖”和“论公民的不服从权利”。“我在这座星球上已经生活了30年有余，”我读着，“但我还没从比我年长的人那儿听见任何有价值的或者真诚的建议。”有道理，我们那时候都错乱的。每天下午，我把门廊上的报纸拿进家门，读着上面的标题，越南死了多少士兵，最新的骚乱又把哪座城给烧掉了，我的哪位英雄又刚被暗杀了。“生活其实是，”这本绿色小书接着说，“我很大程度上还没有尝试的实验，但就算别人尝试过了，对我也没什么用处。”更多的猫薄荷！我买下了这本书，把它带去了学校。后一次我参加例行的橄榄球集会时，在门口就脱离了大部队，坐在旁边的草堆上，翻开我的《瓦尔登湖》。我把书举得高高的，好让我的老师们能看见书名。他们没再管我，从此以后我就一直追随这位奏响着不同音乐的鼓手了。

我写这部传记是为了回到这位开启独立思考空间的人物，我想知道他是怎么为自己打开这个空间的。“人是一捆关系，一团根蒂，但是他开出的花和结出的果就是世界。”爱默生写道。梭罗的根在马萨诸塞州的康科德（Concord），他出生于 1817 年—和我出生的 1970 年西雅图相距甚远。但倘若梭罗能活到常人的年纪，我的祖母可能会握过他的手；我们的世界离他那样近，很多时候这就是他开出的花和结出的果。200年前，美国的民主制度让人觉得很原始，充满实验性和不确定性，尤其在康科德，民主完全成了家族产业，由一代人挣得，再传递给下一代人。梭罗感到了无上的责任，他大学毕业之后回到家乡，开始为自己重审民主制度的根基。在他看来，美国革命无疑没有完成 ：到处都是不平等，物质主义猖狂，美国经济完全仰仗奴隶制。然而，极大的讽刺是，他的前辈们很乐意让这项他们都从中获益的制度继续运行下去。不，不能相信他们，他必须自己来做实验。

等梭罗在城郊的瓦尔登湖畔造了他的小屋时，他早已跻身一个名叫“超验主义者”的激进知识分子圈子，他们相信他们对于高尚精神的信仰能够“超越”日常生活。爱默生是这群人的领袖 ；梭罗还在哈佛大学念书（他是1837届学生）时，爱默生就搬到了康科德。回家之后，梭罗发现这位新邻居宣扬美国知识分子的独立性，甚至他自己的家也已变成了反对奴隶制运动的温室。梭罗加入了这项新的革命事业，不过到了1844年，他不这么确定爱默生（当时已成了他的导师）能够回答所有的疑问了。他眼前的困境在于如何不把美国革命当作死去的历史，而是将其作为生命经验来颠覆并持续颠覆封闭的传统和舒适的习惯。搬去瓦尔登湖于是具有了双重目的 ：它给作家提供了栖居地，梭罗可以继续他作为精神追寻者、哲学家和诗人的天职 ；另一方面，它也提供了公共性的舞台，梭罗可以有意识地实践他个人的革命事业，把他的抗争变成一项行为艺术。

写作《瓦尔登湖》时，梭罗鼓励他的读者尝试自我的生活实验，不要去复制其他人的经验—包括他的经验。当他从瓦尔登湖回来，再次成为城中大家庭的一员，他试图把自己对生活的信仰带进美国工薪阶层的核心—生活本身就应当是对更高的真理的追求。人们常说梭罗转向了“自然”，但其实他真正转向的是“公共领域”—转向当时仍然对所有人开放的空间 ：森林、田野、山丘、湖滨、蓝莓地、河流、草 地、附近的山路、大西洋海岸上敞开的长沙滩。他的写作几乎都在通过林地和水域来探索“公共领域”，延展我们共同的自然和知识遗产，直到它触及了“宇宙”本身。当梭罗在康科德和梅里马克河（Merrimack Rivers）上泛舟时，他经过了时间的深河 ；当他沿着科德角（Cape Cod Mount）的海岸行走时，他把脚趾探入了环绕地球的大洋 ；当他站在卡塔丁山（Katahdin）的山脊上时，他是站在星辰的高度呼吸这颗星球稀薄、冰冷的空气。

这个视角—时间的深处、星辰的高度—造就了梭罗哈佛岁月之后的思想。他至少能读六种语言 ；对他来说，文学就是世界文学，从文字开始：荷马、维吉尔、《圣经》、印度和中国的典籍、古英语诗歌……一直到新近的德国哲学和科学、法国人关于新大陆的历史研究、英格兰最前卫的浪漫主义诗歌、苏格兰最雄壮的散文。梭罗把从上百卷书里摘录的笔记填满了几十本本子，创建了属于自己的图书馆 ：诗歌、历史、科学、人类学、旅行、探险。他无穷的好奇心意味着他家后院的蛛丝马迹都可以将遥远的时代和地域带到他身边 ：耕作的农民让他想起维吉尔的《农事诗》（Georgics）；南极探险者帮他分析新英格兰的冬天 ；爱尔兰的劳工为他展现瓦尔登湖里的《薄伽梵歌》。从 19 世纪 40年代到 50 年代，梭罗更热情地投身于社会运动，他把他的北方邻居和南方持续的奴隶制联系起来，这带来了之后的一系列抗议壮举 ：因为反对税收而在监狱蹲了一晚，他的名篇《论公民的不服从权利》（“Civil Disobedience”），他愤怒的声讨词《马萨诸塞州的奴隶制》（“Slavery in Massachusetts”），他对约翰·布朗所策划的起义的热情声援。美国内战刚爆发不久，死亡带走了他的声音，梭罗的朋友们悼念的不仅是他，也是他刚刚开启却无法活着完成的重要事业。