★学者鲍鹏山全新力作，积三十多年先秦诸子研究之功，逐字逐句，为你无障碍导读全本《大学》《中庸》。
★《大学》《中庸》原本是《礼记》中的两篇，宋代以后才与《论语》《孟子》合称儒家“四书”，成为每个中国读书人的之书。
★朱熹说：“若理会得此‘四书’，何书不可读，何理不可究，何事不可处！”
★读懂《大学》，读懂《中庸》，读这一本就好了！
★上卷《大学》，经一章传十章，三纲领，八条目，条分缕析，言成人言成事
★下卷《中庸》，三篇三十三章，说天命说率性说修道，枝枝相对，叶叶相当
★全本•全注•全译•全导读，为你系统梳理《大学》《中庸》内容、价值和思想。
★鲍鹏山教授——《百家讲坛》主讲人，中国孔子基金会学术委员会委员，团中央“青年之声”国学教育联盟副主席，作品被选入全国高中语文教材。畅销书《风流去》《孔子传》作者。
★与《论语》《孟子》相比，《大学》《中庸》立意高远而相对难懂。本书作者用通达的语言，对原文做逐句翻译，对原义做逐章导读，让我们懂得：《大学》《中庸》说了什么？为什么说？对谁说？

《大学》《中庸》原本是《礼记》中的两篇，宋代以后才与《论语》《孟子》合称儒家“四书”，成为每个中国读书人的之书。
鲍鹏山著《大学中庸导读》，不仅保持了其一贯的写作风格：独立的思考、通达的文字，更写出了其中的圣贤气象。
本书采用朱熹底本，以严谨的古文献研究为基础，对文本进行现代性解读，并与我们当下的生活相观照。每一章原文后，均有今译，有注释，有导读，并标注出成语，生僻字也标注拼音。
在全书前，以《导言》做统领；在解读《大学》前，以《大学引》为统领；在解读《中庸》前，以《中庸引》为统领，系统总结《大学》《中庸》的地位、价值以及篇章结构、学习路径，让没有专业背景的普通读者，也能够顺畅读懂，领悟修身之本，中庸之道。另附有梳理其成书脉络的《大学中庸的编撰与成书》。
中国青年出版社推出的“鲍鹏山中华传统文化导读系列”，含《论语导读》《大学中庸导读》《孟子导读》《道德经导读》《庄子导读》，并均有“诵读本”配套陆续出版。

目录
导言 001　
例言 015　
上卷 《大学》导读
《大学》引 003
经一章 019
传一章（释明明德） 025
传二章（释新民） 028
传三章（释止于至善） 033
传四章（释本末） 039
传五章（释格物、致知之义） 042
传六章（释诚意） 045
传七章（释正心、修身） 051
传八章（释修身、齐家） 054
传九章（释齐家、治国） 056
传十章（释治国、平天下） 061
下卷 《中庸》导读
《中庸》引 083
一篇（共十一章）097
1.0　总纲一 天命之谓性 / 098
1.1　仲尼曰中庸 / 104
1.2　子曰中庸其至 / 108
1.3　子曰道之不行 / 110
1.4　子曰道其不行 / 113
1.5　子曰舜其大知 / 116
1.6　子曰予知 / 119
1.7　子曰回之为人 / 122
1.8　子曰天下国家 / 125
1.9　子路问强 / 128
1.10　子曰素隐行怪 / 132
第二篇（共九章）137
2.0　总纲二 君子之道费而隐 / 138
2.1　子曰道不远人 / 142
2.2　君子素其位而行 / 148
2.3　君子之道 / 152
2.4　子曰鬼神之为德 / 154
2.5　子曰舜其大孝 / 159
2.6　子曰无忧者 / 164
2.7　子曰武王周公 / 169
2.8.1　哀公问政 / 174
2.8.2　天下之达道五 / 178
2.8.3　凡为天下国家有九经 / 182
2.8.4　凡事豫则立 / 188
第三篇（共十三章）195
3.0　总纲三 自诚明 / 196
3.1　唯天下至诚 / 199
3.2　其次致曲 / 203
3.3　至诚之道 / 207
3.4　诚者自成 / 211
3.5　故至诚无息 / 215
3.6　大哉 / 221
3.7　子曰愚 / 225
3.8　王天下有三重 / 231
3.9　仲尼祖述尧舜 / 237
3.10　唯天下至圣 / 241
3.11　唯天下至诚 / 246
3.12　《诗》曰 / 249
259　附录一　《大学》《中庸》的编纂与成书（衣抚生）
269　附录二　主要参考文献
274　后记

鲍鹏山
文学博士、学者、作家。上海开放大学教授。中国孔子基金会学术委员、团中央“青年之声”国学教育联盟副主席。2015、2016年曲阜祭孔大典中央电视台直播间特邀解说嘉宾。在“百家讲坛”主讲《鲍鹏山新说水浒》《孔子是怎样炼成的》。《光明日报》《中国周刊》《儒风大家》《美文》《寻根》《中学生阅读》等专栏作家。出版著作三十余部，代表作有《风流去》《孔子传》《孔子如来》《孔子原来》《江湖不远》《鲍鹏山新批水浒传》《中国人的心灵》《白居易与庄子》《论语导读》《先秦诸子八大家》、诗集《致命倾诉》等。辑有鲍鹏山作品典藏系列之《鲍鹏山思想史•风流去》，鲍鹏山思想史之“孔子三来”系列（《孔子原来》《孔子如来》《孔子归来》），《鲍鹏山文学史•中国人的心灵》《鲍鹏山古典今解•新说水浒》。作品被选入全国高中语文教材及各类大学、中学语文教材。2013年创办公益浦江学堂，2014年创办花时间读书社。

《大学》《中庸》《论语》《孟子》为儒家典“四书”。作为国家意识形态和民族文化信仰的儒学，唐以前，以“五经”为典，《论语》和《孟子》并未正式列为“经”，《大学》和《中庸》也只是《礼记》中的两篇，没有获得独立的、特殊的地位。“四书”概念之正式确立归功于朱熹，《四书章句集注》是其标志。其中，《大学》《中庸》中的注释解析称为“章句”，《论语》《孟子》中的注释解读因为采集了历代一些学者的说法，称为“集注”，后人合称其为“四书章句集注”，简称“四书集注”。
“四书”包含了儒家对宇宙、社会、政治以至个人道德生活的整体理解和主张，是中国人精神世界和信仰世界的总阐述，所以朱熹说：“若理会得此‘四书’，何书不可读，何理不可究，何事不可处！” 朱熹之后，中国教育和学术重“四书”胜过“五经”，科举考试以“四书”为主要科目，“四书”遂成为中国文化传承文明延续的主要载体。
儒道两家，对人的主体性人格和人权的论证和维护，对人的主体性建设的重视和推崇，是中华传统文化的精髓之一，也是其现代价值的体现。这是人生的“价值论”哲学，它与“知识论”哲学的区别，是中华文化的特色之一。
孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 《荀子•劝学》说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。” 《大学》《中庸》讲的就是闻道行道之学，就是成圣成贤之学，阐述的是儒者做人做事治国平天下的根本道理，阐述的是道德主体与社会政治的关系。汉代郑玄认为，《大学》是一门教人为政的大学问。他说：“大学者，以其记博学可以为政也。”
《大学》《中庸》都是在讲人的主体性及其保持和建设。《大学》讲人格之大，《中庸》讲人性之中，这两方面是人的主体性不可或缺不可戕残的基本内涵。但世道陵夷，风衰俗变，人的主体性又何等难以葆守！
——以上摘引自本书《导言》
综合孔子一生之学，孔子学过“鄙事”，学过“六艺”（礼乐射御书数），但 “志于学”的“学”，却不是此类求知识、求谋生技能的实用之“学”——这些当然是孔子乃至一般人自然会学的内容，但孔子立“志于”的“学”，当是探究宇宙人生的大道，研究历史文化，提高自己的人格境界臻于至善。
张载的“横渠四句”是“大学”的典表述：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”
这样的“学”，是自我的崇高，是自我的建立，是自尊自大，所以是“大学”。
在孔子看来，人生的主要问题不是物理，而是伦理；不是认知事物，而是判断价值；“道问学”的终目标不是认知客观的世界，而是“尊德性”——完善人的主观世界。
孔子的教育目标是什么？是培养完善的人，而不是让人有完善的技能。
孔子把传统“六经”称之为“六艺”，并传授给弟子，目标不是让学生熟悉典掌握典，而是通过典，使受教育者理解人，理解人生。比如孔子谈到学习《诗经》的意义，乃是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”， 也就是说，《诗》的学习，可以使人获得“兴观群怨”四种素质。“兴”，是人的生命的觉醒。所以孔子又说“兴于《诗》”。 “观”，是观察力，洞察力，判断力。“群”，是有伦理有责任感有担当。“怨”，是有独立见解和批判精神，与“群”相对，在融入集体的同时，又能保持一己的独立的人。
这是“人”的教育。是使人成其为人的教育，是使人成为“大人”的教育，是“大学”。
——以上摘引自本书《大学引》
如果说，《大学》是成人成事之学，是人格之学，是君子大人的修齐治平之学，《中庸》就是君子的心性之学;《大学》讲伦理的社会属性，《中庸》讲道德的人性根源;《大学》由内圣而指向外王，《中庸》则是由外而内：探究追溯君子的内在心性。
“中庸”的意思，朱熹的解释是：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”并引子程子的话：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 从心性的角度说，“中”就是指君子内心的分寸与出处行藏的选择原则，所以，“君子之中庸也，君子而时中”（1.1）。
“随时之中”之“时中”，是“中庸”的本义——中庸并非一个一成不变可以生搬硬套的“衡”，而是随时随事随人而取其“中”。故《中庸》特别强调“君子之中庸也，君子而时中”。而“未发之中”只是“中”的本体，“时中”才是“中”之“用”。从儒家强调功能的角度说，“时中”才是《中庸》强调的。孔子说的“可与立，未可与权”，“立”，就是“中”，“权”，就是“时中”。
朱熹说：“《中庸》，初学者未当理会。” 也就是说，初学者不要直接读《中庸》，读了你也没法理会，没法理会你就暂时不要理会它。何时读才合适呢？朱熹建议：“某说个读书之序，须是且着力去看《大学》，又着力去看《论语》，又着力去看《孟子》。看得三书了，这《中庸》半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。”
朱熹的这个《大学》《论语》《孟子》《中庸》的学习顺序，是个“理会”经学的顺序，是一个人修齐治平的“大学”的顺序，是那个时代培养士大夫和经学家的顺序。从今天普及教育、平民教育的角度说，从传承文化的角度，这个顺序应该是：《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这个顺序，也更适合我们今天的认知心理学。其实，即使在古代的乡村私塾，孩子们读的一本书，也往往是《论语》而不是《大学》——私塾的老秀才，其实比朱熹更知道初入学的懵懂孩童，更适合从哪一本书开始——当然朱熹讲的读书顺序，不是针对懵懂少年说的，他是说的逻辑顺序。而近人钱穆先生的《四书释义》，其次序，也是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
——以上摘引自本书《中庸引》