第一讲 老子传道

第二讲 究竟何为道

第三讲 道德信仰

第四讲 智慧与阴谋

第五讲 反者道之动

第六讲 弱者道之用

第七讲 无为无不为

第八讲 无中生有

第九讲 如何生活

第十讲 如何养生

第十一讲 人生的乐趣

第十二讲 无知无欲

第十三讲 如何明道

第十四讲 上善若水

第十五讲 为人类谋福

曾仕强，当今中国极具影响力的管理大师与国学大师。台湾交通大学教授、台湾师范大学教授，英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门州立大学行政管理硕士。研究中国管理哲学三十年，首倡中国式管理，名动政商学界，享誉海内外，被称为“中国式管理之父”。

曾仕强教授深谙中国传统文化与西方管理学，学问渊深，世情洞达，以其深厚的中国文化功底和中西贯通的渊博学识在中国管理界独领风骚。

我们这一次来探讨老子的《道德经》。为什么要讲老子的《道德经》，当然有很多原因，接下来我们将会详细地说明。探讨《道德经》，可以有好几条路走。我们常说，条条大路通罗马，这表示罗马城实在太大了。如果只是一个小城镇，大概只有一条路可以穿过去。一个中等城市，了不起四五条路而已。同样，《道德经》这本书所蕴含的道理，实在太大了。不管你从哪一方面去思考它，从哪一条路去研究它，都能人得其门径，也可以说条条大路通《道德经》。

那么，我们现在要选取哪一条路来走呢？每一条不同的路，都有不同的风景；每一条不同的路，都会给你指引不一样的《道德经》。我们这次，要选择一条比较崎岖的、很少有人走的路，一条能够扩大我们视野的路——这就是为什么《道德经》叫《道德真经》。

其实，在西汉景帝以前，《道德经》原本不叫《道德经》，那时候根本没有“道德经”这个名词。它叫什么？就叫《老子》，表示这是一本老子所写的书。我们都知道，汉景帝以黄老之术治理国家，是实实在在地实施了老子的学问的。汉景帝了不起，通过亲身实践，他觉得老子的这本书写得实在高明。因此，把书名改为《道德经》，以提高这本书的位阶。这还不够，汉景帝还通令朝野，不管是谁，都必须研读这本书。到了唐朝，唐玄宗把《道德经》尊称为《道德真经》，这就更了不起了。其意是说《道德经》是真的，那别的经怎么办呢？难道就是假的吗？

我们常常认为，世上的任何东西，不是真的，就是假的。而老子却通过《道德经》告诉我们，这世上的许多东西，都是非真非假，或者说是亦真亦假的。但是真和假是完全相对的，怎么可能混淆在一起呢？

这里我们可以举个例子加以说明。你到古董店去，看到一个古董，很喜欢，就问老板，这个古董是真的还是假的？老板会说，这个不是假的。他不直接说这个是真的，或者直接说这个是假的，而只是说这个不是假的，是什么道理？古董店老板的意思就是，是不是真的，他也不知道。这个例子很耐人寻味，其实真和假，不一定是相对的。我们一般人都认为，是假的就不是真的，这种想法太简单了。

大家从《易经》的观念里面应该得到启发，真的很少，假的也很少，最多的东西是什么？就是非真非假，亦真亦假。有一部分是真的，有一部分是假的，还有一部分真假莫辨，而且真假莫辨所占的比例反而更大。所以，我们现在要读老子的书，首先要记住，真假之间，还有一个东西叫作实。

中国人经常讲我们说实话，很少讲我们说真话。凡是说自己讲真话的人，大部分是假的。因为我们的能力有限，充其量只能说实话。你看科学说追求真理，现在都知道根本做不到。因为真理是谁都不知道的，这才叫真理。科学只能告诉我们实话，说这一件事情经过了科学的证实。我们用“证实”，而没有用“证真”一词。谁也不知道是真的还是假的，所以只能是证实，表示说看到了，做实验证实了而已。

有两句话，大家先把它搞清楚，到底是眼见为真，还是眼见为实？中国人比较喜欢说眼见为实。因为我们知道眼睛只能看到实的东西，但是究竟它真不真？不确定。而且在大多数情况下，大部分都是不真的。比如，世界上有那么多的颜色，我们只能看到其中的一部分，很多部分我们是看不见的。眼睛的功能有它的局限性，你怎么知道你看见的就是真的？有了这样的认识，我们就很容易进入老子的思维。

P3-5

本书在解说的具体形式和方式上独具特点：不像历代诠释古籍那样，把古籍的“原文”“注释”““解说”分开，而是把这三样有机地揉合在一起进行诠释，能够让读者自然而然，更容易理解《道德经》的本意和全书宗旨。

看完本书，再看《曾仕强详解道德经》会更加容易一些。