• 出版社: 北京联合出版公司

• 平装: 312页

• 语种： 简体中文

• 开本: 16

• ISBN: 9787550277793

• 商品尺寸: 23.1 x 16.8 x 1.9 cm

• 商品重量: 481 g

• 品牌: 后浪出版公司

• 定价: 49.8元

编辑推荐

文德尔班是新康德主义弗莱堡学派的创始人，也是著名的哲学史家。他既否定把哲学当作无所不包的形而上学的倾向，也反对用专门科学取消哲学的企图，而是认为哲学有其特有领域，即研究宇宙人生的一般问题，把价值问题当作哲学的根本问题。

——复旦大学哲学系教授刘放桐

《哲学导论》既不是对历史的纵览，也不是对某个特殊体系的辩护，而是向读者介绍哲学化的科学，介绍鲜活的反思活动，介绍对哲学的主题、思想的张力以及试图缓解张力的各种方案的直接理解。它必须从哲学的立足点出发，从关于世界和人生的质朴观念所包含的矛盾出发，指出推动人类思想发展的必然性。

——文德尔班

作者简介

威廉  •文德尔班（WilhelmWindelband，1848—1915），德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派创始人，1848年生于波茨坦，早年在耶拿、柏林和哥廷根等大学学习，受教于费舍和洛采，后历任苏黎世、弗莱堡、施特拉斯堡和海德堡大学教授。文德尔班认为哲学问题就是价值问题，任何知识都要以价值为标准，提出社会历史科学也是关于价值世界的科学的观点，不仅在哲学史中具有重要地位，对近代社会学和历史学的发展也有重要影响。主要著作有：《序论》（1884）、《哲学史教程》（1892）、《历史与自然科学》（1894）、《论意志自由》（1904）、《哲学导论》（1914）等。

施璇，北京大学哲学博士，复旦大学哲学学院博士后，上海社会科学院哲学所助理研究员，研究方向为西方哲学史，代表著作《笛卡尔的心物学说研究》。

目录

前 言 1
第一部分 理论问题
第一节 实在与表象
第一章 本体论问题
第二节 实体和表象
第三节 存在的量
第四节 实在的质的规定
第二章 发生论问题
第五节 事件
第六节 因果性
第七节 机械论与目的论
第八节 心物事件
第三章 知识论问题
第九节 真理
第十节 知识的来源
第十一节 知识的有效性
第十二节 知识的对象
第二部分 价值论问题
第十三节 价值
第一章 伦理学问题
第十四节 道德原则
第十五节 公共意志
第十六节 历史
第二章 美学问题
第十七节 美学的概念
第十八节 美的事物
第十九节 艺术
第三章 宗教问题
第二十节 神圣
第二十一节 宗教真理
第二十二节 实在与价值
出版后记

文摘

存在问题

通过反思我们在日常生活中所使用的观念，我们可以对存在问题的范围做一个初步的调查。根据经验，我们相信我们知觉到某些事物，而且在其中有什么事情正在发生，由此我们可以用简单的问答形式把理论问题简化为以下三个问题：那是什么？那是怎么发生的？我们是怎么知道的？因此，我们需要处理存在、发生的事件以及关于世界的知识的可能性这三类问题。在不歪曲三者之间内在联系的情况下，我们可以将这三类问题区分为本体论问题、发生论问题和认识论问题。
但是，我们在深入细节之前，必须先探究这三类问题的共同点。正如我们所表述的，这些基本问题已经意味着，我们的共同观念发生了混乱，而这些共同观念源自简单的知觉以及同时由此自发产生的观点。如果没有这种混乱不定，那么我们的日常经验对于我们来说永远都不构成问题。我们知道事物，我们同时还知道事件发生的过程，这也就是我们关于它们的知识。因此，有问题的含义是指，我们开始怀疑事物和事件是否真如我们朴素地表象它们的那样。这些问题显示，我们开始怀疑我们有可能是错的，我们的知识可能不得不被更好的知识所替代。这种怀疑的感觉打开了以下这种可能性：在我们所知觉为实在的东西背后，也许存在着另一种我们尚未发现的实在。我们把这个问题描述为存在与表象的概念关系。
这些分类表明的区分是所有科学思想的基本预设，因而也是所有哲学思想的基本预设：我们在其中能发现表述的最一般形式。这意味着，人们并不满足于他对世界和人生的primafacie［显见］观点，他有可能识破它们并知道它们究竟代表了什么。这其中包含着含糊的观念、怀疑主义的猜测，那就是，实在也许是某种与人们根据朴素知觉和观点所想象的十分不同的东西。实在可能不是它所表象的那样。我们根据日常经验所形成的肤浅观念“仅仅”有着表象的价值。事情似乎就是这样的。
这个基本观点遍及所有哲学思想。靡菲斯特对浮士德所说的话也许能够描述我们所有的研究：

远离所有似是而非的表象，进入他所相伴的存在深渊。

我们习惯于称这为对“物自体”的探求，但是，这个从沃尔夫与康德的时代就开始使用的短语指明了某种我们长期以来都知道的东西。物自体至少有十六位祖先。在古代的爱奥尼亚学派、爱利亚学派以及柏拉图那里，物自体意味着世界最内在的本质。当米利都学派寻找世界的本质，即ἀρχή［本原］的时候，他们在物质之中，在ἄπειρον［无定］之中，找到了它。当恩培多克勒与阿那克萨戈拉的“元素”、毕达哥拉斯的数、留基伯和德谟克利特的原子、柏拉图的理念或者亚里士多德的隐德莱希替代了感官的表面实在—这一切难道不都是对表象后面的实在的某种追寻？心灵始终在寻找着真正实在的东西，德谟克利特称之为έτεῇὄν［真实的存在］，柏拉图则称之为ὄντωςὄν［真正的存在］。
真正的实在和表象的实在之间的这种对立意味着，在实在这个概念上产生了价值分化。我们决不能把事物表面上的多样性视为不存在，也决不能将之仅仅视为似是而非的貌似。我们必须把表象视为一种第二等级的实在、第二类的实在或者“仅仅表面上”的实在。举例来说，现代科学家告诉我们，在原子之中的事物的真实本性才是第一等级的实在，而对我们的简单知觉来说是真实的东西，只不过是向我们所显现的现象或表象。
这个意义上的真正实在，柏拉图已经给了我们一个术语οὐσία［本质］，这个术语的含义相当于“本质”概念。在中世纪的拉丁语术语中，它又被称作为essentia［本质］，它的含义与existentia［存在］相反。沃尔夫与康德把这两个术语变为“物自体”与表象，而黑格尔则将它们变成是与存在之间的区分。之后，我们将会更加充分地学习这些表述的各种含义。这些表述的共同之处在于它们把实在划分为真正的自在的实在与次级的表象的实在—前者是原生的、真实的实在，后者则是派生的、只是半真实的实在。哲学家们偶尔会对后一种表述望文生义，正如柏拉图在一定程度上所做的那样，他们把表象当作存在与非存在的混合。与之相反，真正的实在则被称作为“纯粹”的存在。
从一开始，思想者们就意识到这个区分源于某种心理上的不同，也就是说，表象在知觉和想象自发形成的意见之中，与此同时，本质则揭示，它自身只在于概念性的反思之中。因此，本质与表象之间的对立相当于思想与知觉之间的对立。本质就是理性所思想的νοούμενα［本体］，而表象则是知觉中所被给予的φαινόμενα［现象］。与此相应，一般而言，哲学的目标就是通过思想揭示显现在知觉之中的现象背后的真正存在。由此我们就能发现“形而上学”这个词的真正含义。众所周知，由于某个十分外在的理由，这个词来自亚里士多德偶然地把他自己的书称为τὰμετὰτὰφυσικὰβιβλία［物理学之后的书］。这部书从各个方面对存在以及思想的终极原理的探究都揭示出感觉表象之后的实在或μετὰτὰφυσικὰ［物理学之后］的实在。因此，我们把研究真正实在的哲学称为“形而上学”，我们把获得人生的概念与观念的努力称之为“形而上学的渴求”。