本书收录了利科哲学思想演进发展的一些重要论文，是利科关于现象学和诠释学的一部重要著作。全书分为三个部分，第一部分是诠释学历史的研究，第二部分是解释理论的研究，第三部分是社会科学哲学的研究。利科的思想并没有形成一个封闭的系统，众多的思想传统都影响了他，从现象学到分析哲学、结构主义和批判理论，这些理论都被塑造为一个原创而独特的诠释学视野，从而使这部已经出版了40余年的著作，仍对当代诠释学的发展具有重要的影响。

保罗•利科（1913—2005）法国著名哲学家、当代最重要的诠释学家之一。他生前曾担任法国国际哲学学会会长，巴黎现象学诠释学研究中心主任；他曾任法国斯特拉斯堡大学教授、巴黎索邦大学教授、南特大学教授，并为芝加哥大学、耶鲁大学、加拿大蒙特利尔大学等大学的客座教授。立柯一生著作等身，前后共出版了20多部著作，发表了数百篇学术论文。2004年11月，被美国国会图书馆授予人文领域有诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。

第一部分诠释学历史的研究
1诠释学的任务
2诠释学与意识形态批判
3现象学和诠释学
第二部分解释理论的研究
4间距化的诠释学功能
5什么是文本？说明和理解
6隐喻与诠释学的核心问题
7占有
第三部分社会科学哲学的研究
8文本模式：被视为文本的有意义行为
9科学与意识形态
10弗洛伊德精神分析著作中的证明问题
11叙事的功能

参考书目
索引

语言和意义的本性，行为、解释和主体性的本性，1是当代诸多学科所日渐关注的问题。对于哲学家、语言学家、文学批评家和社会科学家来说，澄清这些问题已成为一项迫切而不可避免的任务。但是，在英语世界里，这项任务的执行仍受到两方面的阻碍，一方面是学科界限的体制性规定，另一方面则是对欧陆思想传统的长期隔绝。毫无疑问，对保罗·利科的著作的逐渐了解，将极大地有助于人们去克服这两个障碍。作为战后法国最重要的哲学家之一，利科在许多令人吃惊的课题上写出了具有创见和富有权威的著作。近年来，他把他的注意力更直接地转向了语言问题，进入与诠释学传统的持久对话。诠释学传统的成员几世纪来都关注解释过程［1］，与这种传统的对话就形成本书所包含的论文的背景。为了充分评价利科近年来工作的意义，我们有必要对他的全部著作做某种概观。在这篇导言中，我的目的就是要提供这样一个整体观点。我将开始于对利科生平的简单介绍。在第二部分里，我将追随利科思想的演变，从他早期关于意志哲学的设想开始，途经他与精神分析和结构主义的论战，一直到他近年来对文本理论的全神贯注。在第三部分里，我将概述利科近年来著作的中心论题。最后在第四部分里，我将总结一下本书所收集的论文的主要论点。首先应当声明，这里并不试图对利科学术做一个全面的考察。这里所说的学术贡献并不包括利科其他的著作和其他方面，例如，他对教育和神学问题的研究大部分都未包括在本书内［2］。2我们还应当说明的是，不论利科的思想多么重要，但我不相信它们都是无懈可击；但这里不是表达我的保留意见的地方，这些保留意见我在别的地方已详尽说明了［3］。在这里，我的目的是对利科的观点做一个简短的、纲要式的介绍，希望能给讲英语国家的人们同情地接受他的工作有所帮助。诠释学与人文科学编者导言I利科在1913年生于威伦斯，他开始他的哲学生涯时，正值欧洲思想被像胡塞尔、海德格尔、雅斯贝斯和马塞尔这样的作者的思想所统治。当利科在20世纪30年代末于索邦就读研究生时，G马塞尔也在巴黎工作。马塞尔对利科思想有着深刻而持久的影响，致使他朝向一种具体的本体论进行表述，这种本体论充满着自由、有限性和希望的格调。但是，利科认为，要追求这一目标，需要一种比马塞尔及其门徒所采用的还更为严密和更为系统的方法。利科在埃德蒙德·胡塞尔的现象学著作中发现了这种必不可少的方法。第二次世界大战期间，作为德国的一名俘虏，利科被允许阅读了胡塞尔的著作，以及马丁·海德格尔和卡尔·雅斯贝斯的著作。他被雅斯贝斯的思想所吸引和打动，他发现后者的思想在很多方面接近于马塞尔的思想。战争结束后，利科和米克尔·杜弗恩（Mikel Dufrenne）——他的一位监狱同伴——发表了一篇关于《雅斯贝斯及其存在哲学》（1947）长篇概述文章；在同一年，利科出版了他自己关于《G马塞尔和K雅斯贝斯》的研究。战后头几年里，利科还完成了胡塞尔《观念I》一书的翻译和注释，从而确立了他自己在现象学中的权威地位。1948年，利科被聘到斯特拉斯堡大学任哲学史(协会)的主席。每年他都专心致力于阅读一位伟大哲学家的著作集，从柏拉图和亚里士多德到康德、黑格尔、尼采。西方哲学传统的熏陶使利科脱离了那种被萨特和梅洛庞蒂弄得通俗化的“存在主义”或“存在主义现象学”的先入之见。因为，一方面，利科变得日益关心反思哲学的发展，这是一种力求通过对存在得以能被理解的方法（means）的反思来揭示真正的主体性的哲学。另一方面，他变得越来越相信，3必然性不亚于自由，它也是人类存在的一个绝不可缺少的方面。他对意志哲学的那种雄心勃勃和极富创见的研究显示出在他的思想中各种影响的混杂。在意志哲学研究的第一部著作《自由与本性：意愿和非意愿》（1950）中，利科用现象学方法考察了马塞尔称为“肉体存在”（incarnate existence）的意愿度向。意志哲学的第二部著作被命名为《有限与罪恶》，它于1960年作为两个分册出版：《易犯错的人》和《恶的象征》。在这两本书里，利科离开了严格的现象学方法，并把意志问题放入人类易犯错和失败的模糊领域中加以研究。利科在其开始策划意志哲学时，曾勾画了第三部也就是最后一部著作的任务，这部著作致力于《意志之诗学》。但是，他并不直接着手这一任务，而是质疑已经有过一个不太光彩的结局的两个学科：精神分析和结构主义。1957年，利科受聘索邦大学讲授普通哲学。这时巴黎的学术环境正发生迅速的变化：胡塞尔和海德格尔的思想已经被弗洛伊德和索绪尔的观念弄得黯然失色。但利科并不跟随这种倾向；他的倾向与巴黎的时髦风尚有很大距离，他的观点深深扎根于现象学传统之中。不过，利科并不能漠视这一变化，因为精神分析和结构主义为他长期以来研究意志哲学的诸问题、关于犯罪的问题以及符号论与主体的问题，提供了彻底的方案。所以利科面临了直接的和强有力的挑战。他那部著名的并得到公认的弗洛伊德研究著作《弗洛伊德和哲学：一篇论解释的论文》出版于1965年。1969年他又出版了他的另一部论文集，名之为《解释之冲突：诠释学论文集》，其中包括他关于精神分析和结构主义的许多论文。1966年，利科转往南特大学任教，1969年3月在那里被任命为系主任。1970年，在大学生占领校园，警察进行武装干涉期间，利科辞去系主任职务并前往鲁汶大学任教。1973年，他返回到南特大学任职，并担任芝加哥大学的兼任教授。4与此同时，他还担任巴黎现象学和诠释学研究中心的主任职务。正是在此时期，利科全身心地专注语言问题并更深入地与诠释学进行对话。1975年，他关于隐喻的杰出研究成果《隐喻的规则》出版。他还继续写了多篇与此问题相关的论文。利科的研究成果充分证明了他是一位多产作家，现已出版了十余本书，发表了数百篇论文。