《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，道家哲学思想的重要来源。以“道德”为综纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
《道德经》共八十一章，分为上下两篇，上篇共三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称《道经》；下篇共四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，道出了人事的
进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会招来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真，统治者卑谦若谷，民众为而不争，社会才能正常发展。

上篇道经
章天地之始/10
第二章美之为美/13
第三章圣人之治/17
第四章象帝之先/20
第五章天地不仁/22
第六章玄牝之门/25
第七章天长地久/27
第八章不争无尤/30
第九章功遂身退/34
第十章长而不宰/40
第十一章无之为用/43
第十二章圣人为腹/46
第十三章宠辱若惊/52
第十四章无状之状/54
第十五章善为士者/56
第十六章没身不殆/61
第十七章功成事遂/64
第十八章大忠大义/68
第十九章绝圣弃智/72
第二十章而贵食母/75
第二十一章惟道是从/78
第二十二章圣人抱一/80
第二十三章道亦乐得/84
第二十四章自是不彰/87
第二十五章道法自然/89
第二十六章静为躁君/93
第二十七章善行无辙/96
第二十八章复归于朴/99
第二十九章为者败之/101
第三十章以道佐主/103
第三十一章有道不处/107
第三十二章知止不殆/109
第三十三章知人者智/111
第三十四章其不为大/114
第三十五章不可既也/116
第三十六章欲翕固张/118
第三十七章道恒无为/121
下篇德经
第三十八章上德不德/125
第三十九章“一”为始祖/128
第四十章虚中生有/130
第四十一章善贷且成/135
第四十二章以为教父/138
第四十三章不言之教/143
第四十四章知足不辱/145
第四十五章大成若缺/150
第四十六章知足常足/154
第四十七章不行而知/157
第四十八章为道日损/159
第四十九章善者吾善/161
第五十章出生入死/163
第五十一章是谓玄德/167
第五十二章天下有始/169
第五十三章盗夸非道/172
第五十四章其德乃普/175
第五十五章含德之厚/178
第五十六章知者不言/182
第五十七章以正治国/185
第五十八章福祸倚伏/189
第五十九章长生久视/192
第六十章德交归焉/195
第六十一章皆得其欲/19
第六十二章万物之奥/201
第六十三章能成其大/203
第六十四章无为无败/206
第六十五章善为道者/209
第六十六章莫能与争/213
第六十七章我有三宝/218
第六十八章不争之德/223
第六十九章哀者胜矣/227
第七十章被褐怀玉/232
第七十一章以其病病/235
第七十二章自爱不贵/240
第七十三章天网恢恢/242
第七十四章民不畏死/245
第七十五章无以生为/247
第七十六章强大处下/251
第七十七章不欲见贤/255
第七十八章柔之胜刚/259
第七十九章报怨以德/263
第八十章小国寡民/265
第八十一章善者不辩/268

李耳 老子。春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。

※原文
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常
无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
※译文
能用言辞表述的道，就不是永恒的道。能够叫得出来的名，就不是永恒的名。天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本原的命名，是孕育万物之源。所以
常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察“道”无名无形的玄妙；常常从有目的、受约束、受局限的状态，来考察它有名有形之处的客观真实。妙和徼这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为道的变化。变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥秘的门径。
※解析
开篇点出“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的真正内涵。道是《道德经》
所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物初成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意识为转移的，它是客观存在的，但又看不到摸不着，正所谓“大道无形”，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大，如果用语言文字来描述大道，只能与大道相
悖。不能用语言文字来描述大道，那如何才能认识大道呢？我们不得不采用概念，即“有”和“无”这两个“名”。所谓“有”，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从“有”中孕育生产出来的。“无”，我们理解为没有的意思，代表天地还“没有”生成以前的混沌状态，说明天地是从“无”中生出来的。