书名：中庸二十讲

定价：69.8元

作者：冯学成

出版社：东方出版社

出版日期：2019.2

装帧：平装

IBSN：978-7-5207-0613-1

上架建议：哲学/宗教

关键词：哲学 中庸 修养 冯学成

他不是学院派教授，也不是寺庙的高僧，但他是云门宗唯一得到真传的在家居士，所以他将《通书》和禅学知识，以及自己的人生阅历熔于一炉。他更贯通儒、释、道三教，横扫文字、音韵、义理等阅读障碍，勾连文学、历史、哲学，以自己深厚的佛学功底和深透的人生领悟，为读者拂去人生的浮躁，指明安身立命的道路。

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子和禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会与每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学（深圳）校长 徐扬生

 冯学成，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院开设了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。

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《中庸》是四书之一，是儒家的重要经典，历来注释的版本多如牛毛，但是冯学成认为学《中庸》不是在文字上、语句上说，不能像理学先生那样去讲，也不能像哲学家那样去讲。在讲课过程中，他固然解释了字句，疏通了文意，同时将儒、释、道三家精神融为一体，互相比较阐发，并结合自身丰富的阅历。他呈现给了听课者一个独具一格的《中庸》讲记。

上  册

第一讲　孔门心法，仁者得之  / 1

真理总是最简单的 / 1

龙生九子，各有其性 / 6

体道而行，以化成天下 / 8

生命中须臾不离的是什么 / 11

手不离笔，笔不离纸 / 15

修行容不得半点虚假 / 17

君子不立危墙之下 / 18

你对自己真的知根知底吗 / 20

不以孔子的是非为是非 / 22

玩转命运“连连看” / 24

谁在管理我们的吃喝拉撒睡 / 26

谁是泄露天机的祸首 / 28

“我”就是生命的法人代表 / 31

第二讲　超然人我外，不住有无中  / 33

看不见的命运之手 / 33

心性上的病根 / 35

发怒是需要本钱的 / 38

行走世间的最高武功 / 41

一脉不和，周身不安 / 44

周德虽衰，天命未改 / 47

自己就是最好的试验地 / 50

第三讲　君子中庸，孰能知味/ 53

中庸就是中用 / 53

利己的是小人，利他的是君子 / 55

永恒的坐标——当下 / 57

无所忌惮的小人 / 60

修要真修，悟须实悟 / 62

第四讲　至味无味，方是真味/ 65

真理谬误仅一步之差 / 65

凡有情绪，皆犯愚痴 / 67

人生百味有谁知 / 69

无味才是真滋味 / 71

第五讲　审问抉择，正心明道/ 75

孔子心中的偶像 / 76

问到点子上才是好问题 / 77

上位者需接地气 / 79

善与恶，隐与扬 / 81

掌控全局的不传之秘 / 84

坤卦的真实相 / 87

真正的智者不会自陷死路 / 89

你能认真学习一个月吗 / 90

择善而信，守之弗失 / 91

中庸是圣人的果位 / 93

第六讲　遵道而行，察乎天地/ 96

子路问强与孔子说禅 / 96

宽柔相济，卷舒自在 / 99

有智慧的人都有弹性 / 102

昙花一现的上帝之鞭 / 104

诸教不离中，离中非诸教 / 107

百年变迁，谁主沉浮 / 109

沧海横流，方显英雄本色 / 110

怪力乱神没有好果子吃 / 112

当隐士很好玩 / 115

第七讲　鸢飞戾天，鱼跃于渊/ 117

无所不包的君子之道 / 118

佛祖也不是全知全能 / 119

天地对人心而言太小了 / 122

你找得到自己恰当的地带吗 / 124

道不远人，天人合一 / 127

自己就是自己学习的对象 / 131

无是非心，无是非语，无是非行 / 134

孔老夫子的自我反省 / 137

神奇卓异非至人，至人只是常 / 140

三思而言，三思而行 / 142

第八讲　居易俟命，素位而行/ 145

君子安守其位而行 / 146

淡定从容，随遇而安 / 148

素位——知位守位的窍门 / 151

会怪怪自己，不会怪怪别人 / 154

诸葛一生唯谨慎 / 155

家难而天下易 / 158

第九讲　德为圣人，天必佑之/ 161

对鬼神要有敬畏心 / 162

天子都不敢胡作非为 / 164

精神没有障碍就是神通 / 166

千万别拿自己当大神 / 168

哄老人的最好方法 / 170

一切都是在“德”字上用功 / 173

大德的真实相 / 176

万物各有用处 / 178

打铁还须自身硬 / 181

第十讲　善继人之志，善述人之事/ 184

历史给我们留下的悖论 / 185

离离原上草，一岁一枯荣 / 189

古代祠堂的凝聚力 / 192

斋戒以洗心，温故而知新 / 194

祭祀之礼，一以贯之 / 196

千年沧桑话道统 / 197

各就其位，各行其礼 / 200

治国在治心 / 203

下　册

第十一讲　文武之道，行之者一/ 207

鲁哀公的悲哀 / 208

人存政举，人亡政息 / 210

人道就是做人之道 / 213

造反的都是自家人 / 215

东郭先生与中山狼 / 217

事亲、知人、知天 / 220

通往天下达道之路 / 222

通行无碍的尚方宝剑 / 225

孔夫子也不是生而知之 / 227

太虚大师的仙侠梦 / 228

真正的智慧从何而来 / 229

知耻就是最好的护法神 / 232

修身就是要舍得付出 / 233

第十二讲　天下九经，修身为本/ 237

天子也不是那么好当的 / 237

南宋人民为什么不愿打仗 / 240

克己利他尊贤人 / 243

孔雀东南飞 / 245

不变的是原则，变的是内容 / 247

劝贤要舍得，道德求好恶 / 249

轰然倒塌的大秦帝国 / 251

古人也要按劳取酬 / 253

天朝气象与贵族遗风 / 254

第十三讲　反身而诚，从容中道/ 256

君子庙谋，小人算计 / 256

设境设言的妙用 / 258

开局、中盘、残局、收官 / 259

万事留有余地 / 261

如何才能取信于上 / 264

长江商学院的“虫洞” / 267

从容中道 / 271

立德、立功、立言的必经之路 / 273

石头也可以开花 / 276

第十四讲　诚明尽性，同天地参/ 278

自己的这个心要看实在 / 279

大家都来夸婴儿 / 280

教育者必先受教育而成 / 282

至诚之性，能生万法 / 283

立足于我们的现实因缘 / 287

圣人没什么高明的 / 288

世界上没有一条笔直的路 / 290

行家一出手，便知有没有 / 292

不与化为人，安能化人 / 293

第十五讲　至诚如神，成己成物/ 296

秀才不出门，能知天下事 / 296

祯祥妖孽玩变脸 / 298

境随心转，守本分 / 300

站稳脚跟，摸着鼻孔 / 302

自成非他成 / 304

诚不属知，亦不属不知 / 306

未开眼之人，开口即错 / 307

初心不失，感悟随身 / 309

内修和外行要打成一片 / 311

第十六讲　至诚无息，纯亦不已/ 313

涵盖一切，一往无前 / 314

至诚引发的“多米诺”效应 / 315

大事化小的无上武功 / 318

你骨子里是大气还是小气 / 320

天地自然运，圣人自然用 / 322

当下即可穷尽一切 / 324

还万物于万物，还天下于天下 / 325

无所不在的相对论 / 327

文王之所以为文王 / 329

至道的防护栏与指示牌 / 332

第十七讲　圣人之道，优哉游哉/ 335

“小蛮腰”从哪里来 / 335

不看广告看疗效 / 338

心中有漏千邪现 / 340

中国禅师的离奇教育方式 / 341

装一肚子知识的机器人 / 343

知机知微是高明的本钱 / 346

在平常道上安身立命 / 347

君子以多识前言往行 / 350

做人要带三分厚气 / 351

谦谦君子，卑以自牧 / 353

天下有道则现，无道则隐 / 355

第十八讲　君子之道，知天知人/ 358

自以为是与自以为非 / 359

复古之路没有好下场 / 361

孔夫子也不敢制定礼乐 / 363

治理天下的三个重要前提 / 368

君子之道要从自己做起 / 369

一定要守住常道 / 370

在圣人言教上建立三观 / 372

将此身心奉尘刹 / 374

第十九讲　至圣之道，德配天地/ 376

中华文化的道统和法统 / 377

顺应天时地利 / 380

以不变应万变 / 382

圣人的心胸与大道同步 / 385

心无障碍是最高境界 / 386

至诚方可君临天下 / 388

做人当自尊如鼎 / 389

得民心者得天下 / 394

第二十讲　引用《诗经》讲了些什么/ 398

运行一切的平台 / 399

返本归朴，以至于诚 / 401

知天之所为，知人之所为 / 403

君子之道的日常表现 / 404

真正的君子，一心为公 / 407

貌、言、视、听、思 / 408

品尝圣贤之道的芳香 / 412

附录 / 414

引言：为《中庸》正名

今天我们一起学《中庸》。前两年在白云堡，我给大家通讲过《大学》，《大学》是儒家的总纲，讲如何修身、齐家、治国、平天下，不过就修身以及正心、诚意上的具体操作来说，《大学》只是几根粗线条。《中庸》在正心、诚意上大开大阖，可以说是入骨入髓地把正心、诚意的理念乃至功夫全说出来了。没有《中庸》的这套内修理念，就不会有后来的《孟子》。《孟子》的“养心”“养气”等理论，很多都是从《中庸》得到的启发。当然，治国、平天下的那套理论在《中庸》里也有。

“中庸”这个理念在儒家学术中是极为崇高的，在《中庸》里面就有“极高明而道中庸”这么一句话。这句话还成了宋明理学高举的旗帜，是宋明理学的最高理念。一个人在社会上工作、生活，如何才能使自己高明起来，甚至达到“极高明”的境界？肯定需要持之以恒地学修。怎样才算高明？怎样才能“极高明”？这条路就是“中庸”，要坚持不懈地在这条道上走下去，以此提升自己的修为。

孔夫子在《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”在孔子的时代，能够恪守并行持中庸之道的人已经是少之又少了，所以引起了孔子的感叹。中庸作为儒家的最高理念，严格来说就是儒家法统中的心法。

自从“五四” 以来打倒“孔家店”，对中国传统文化，不管是优秀的，还是糟粕的，总之全部推翻。近几年，不少人士开始重新审视那段历史，尤其是最近一段时间，对于学习国学的争论很是热闹。既有赞成拥护的，也有批评反对的，是不是都有道理呢？反对的有道理，拥护的也有道理。我们谁都不可能是思想上的法官，也不可能有什么资格去批判什么。在这里，我们还是按照既定的步骤，一起学习古代圣贤给我们留下来的这些“经”，看看这些“经”对我们自身到底有没有作用，对我们现实的工作和生活到底有没有作用。对这些，不是赞叹一下就能解决问题，也不是批评一下就能解决问题。每个人都只有通过如实地去了解，如实地去运用，然后才能对此做出个人的评判，看看它是可以继承发挥，还是应该加以批判，或者是将它彻底扫除。

当然，“五四”运动以来，“中庸”被误认为是一种混世学说。说一个人中庸得很，就是人家举右手，他也举右手，人家举左手，他也举左手，既不敢为人前，也不敢为人后。其实，这都是因为还没有了解“中庸”的本意，就如开篇程颐所说的，不偏于一方叫作“中”，不改变常规叫作“庸”。粗看一下，觉得不怎么样，但是当我们通过系统的学习，对《中庸》全面地、深入地了解后，就会感觉到“中庸”这两个字所具有的巨大力量。

什么是“中”？很多人对此都有误解，有的人把它当成是空间上的方位，这本身没有什么错；也有的人把它当作是时间上的方位，这也没有什么错。但是，这个“中”在空间、时间之中如何运行，如何作用，和我们的关系又如何，这可就是另外一回事了。

庸，什么又称之为“庸”呢？程颐认为是“常”。而庄子也有自己的解释，他在《齐物论》中说：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”即行得通才叫庸。大家可以去想一想，这又会给我们什么样的提示呢？

那么，什么是“中”呢？前面说过，空间上的方位，必须要有参照物才能有“中”。古时的人说地球是宇宙的中心，因为那时看到日月星辰都围绕着我们脚下这个地球在转。到了哥白尼，认为太阳才是宇宙的中心。但是到了19世纪末，才知道太阳又是围着银河系的中心在转，太阳并不是宇宙的中心。而银河系的中心，位于人马座附近。到了20世纪，宇宙大爆炸的推论得到广泛的印证。按照现在的宇宙大爆炸理论，宇宙没有中心，也可以说任何一个点都是宇宙的中心。通过天文学的发展推进，我们对空间上的“中”就有了一些感觉，知道这个“中”在不断地变化着，也就是没有绝对的“中”。

因为“中”在空间上，必须要在一组参照物、在一定因果范围之内。所以说要在一定的条件之内，我们才有资格来谈什么是“中”。总之归结起来，人类对世界的认识基础，一个是空间，一个是时间。但是，这个空间和时间又是从何而来的呢？我在课堂上常说：“什么是中？现在就是中，永恒的中点就是现在。”时间有没有起点？有！现在就是未来这个时间段的起点。那时间有没有终点？有！现在就是过去这个时间段的终点。任何人都永远处于这样一种状态之中，我们在认识客观世界、客观事物的时候，永远都离不开时间上的这个坐标点——现在。这个时间点始终伴随着我们这个精神存在。

这个时间和空间上的坐标点永远都在动，但是又没有动，它是伴随着你自己精神的存在而不移易分毫。这就是我们生命的本钱、工作的本钱、生活的本钱。有了这个本钱，我们才能认识、才能思考、才能创造、才能发挥。因此对于“中”，我们不能简单地、空洞地来谈什么时间坐标、空间坐标，而是要和每一个具体的人、具体人活泼的精神内容，以及精神的工作状态等结合起来。否则，就变成数学、几何、物理上的知识，对我们的修养就没什么助益了。

中国古代的圣贤之道，并不是简单地念什么“子曰诗云”，一路背下来就算了。它们既然能在中国稳定地发展两千多年，就证明它们是优秀的，是经得起时间考验的学问体系。而且，在这两千多年里，优秀的知识分子，哪一位又能离开四书五经的陶冶？哪一位又能离开孔孟老庄的陶冶呢？

中，看上去似乎很简单，实际上，它就是我们精神的本身。这一点是我们应该要明白的，而且要看住、守住！否则，即使你能将《中庸》倒背如流，也没有任何益处。《中庸》后面还大讲“诚”，说什么“诚则明矣，明则诚矣”，等等，其实也就是变了个花样来谈“中”。可以这样说，中庸也叫诚庸，在这本书的很多地方，“中”都是借助这个“诚”而展开的，“诚”就是“中”的另外一种表述方式。这一点在以后的讲述中，大家会逐步明白，到时可以细细咀嚼。

我们再来看“庸”，“庸”就是不易、不变的常道。常，就是稳定、连续，没有什么波动。“中庸”的“庸”，就有这么一种“常”的意味含在里面。在我们日常生活中，严格来说一日三餐都是“常”。个人的行住坐卧、喜怒哀乐表现为常态的，那他就是正常的。如果超越了这种常态，身体上就有病，精神上就有病。如何保持自己精神上的常态，如何保持自己精神的平静、安宁，这对每个人来说都是非常重要的。《中庸》上说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，其实不仅是“谓之中”，还要“谓之常”。日常生活中，我们经常大喜大悲，怎样才能使我们尽可能处于最佳的工作状态和思维状态中？那只有尽可能保持“喜怒哀乐之未发，谓之中”的状态。

对于“中庸”的理解，我们变一下花样，从上面这些语意、角度来切入，就会发现它并非我们以前所认识的那种“中间派”“老好人”等浅薄的东西，那些根本无法体现“中庸”本身所具有的极高明的精神力量。通过接下来详细、认真的学习，希望我们对“中庸”会有一种全新的认识和感受。