《制造儒家：中国传统与全球文明》
丛书名：先声文丛
定价：89.00元
书号：978-7-301-30229-3
作者：[美]詹启华 著  
译者：徐思源 译
装帧：平装                
出版日期：2019/04        
出版社：北京大学出版社
开本：16                  
页码：536

内容简介
本书利用大量的材料和深刻的分析，检视了16、17世纪来华耶稣会士开启的对于“儒”“孔夫子”等概念和形象的建构过程，以及晚清中西文化激烈碰撞的背景下，章炳麟、胡适等学者对于“儒”的再发明。作者认为，“在历史长河中，精神价值是一股建设性的力量”，正是在耶稣会士搭建的中西方交流中，西方人现在所熟知的“孔夫子”形象被建构了出来。这种建构夹杂了对于理想“他者”的想象和误读，并在启蒙时代对西方的思想家产生了深刻的影响。耶稣会士们借由“儒”这一概念进行的中文写作，又或多或少与胡适等近代知识分子对于“儒”的再发明相暗合。所谓“儒”的传统正是历史上的思想家们进行发明创造（也就是本书强调的“制造”）的结果，而这些“制造”又赋予传统以新的活力。

作者简介
詹启华（Lionel M.Jensen）美国圣母大学东亚语言与文化系副教授，是一位从事17世纪至20世纪的儒家范畴史的著名学者，主要致力于中国思想史、民俗史以及中西交流史的研究。
译者徐思源，癸亥年生，江苏建湖人，毕业于北京大学，研究兴趣集中在明清天主教史、宗教社会学，现供职于政府部门。

目录
致谢(Ⅰ)
附注(Ⅷ)
中国历史纪年表(Ⅸ)

导言 “孔夫子”、孔子与现代想象/1

上篇  制造“孔夫子”和“儒教”
第一章  耶稣会士、“孔夫子”与中国人/47
第二章  又一个轮回：耶稣会士及其著述在中国和在欧洲/121
楔子 “儒教”的意义及其使命：对概念可靠性的思考/211

下篇  澄清“儒”的意义与虚构一个孔子
第三章  古代文献，现代叙述：民族主义、复古主义与“儒”的再造/233
第四章  殊相即共相：胡适、“儒”以及中国人对民族主义的超越/337

结语  世纪回眸：“‘天下大同’的本土主义”与“求乐经济”/413

参考书目/446
索引/497

文摘
创造、价值与未来
借助于对“儒教”这个词的传统理解，我们深入到了中国在文化上所具有的“异质性”（foreignness）之中，并从中获得了许多认识；而我以一种忠于传统的态度来阐述“儒教/儒”的可塑性，并非是想提出，我们必须抛弃这些认识。我想指出的是，多元化的论述对所谓的“求乐经济”而言实属司空见惯，但中西方在当下所具有的那种现代性，恰恰乐于用一种单一化的方式将中国“传统”表述为“儒教”；而当我们调和多元化的论述与单一化的表述时，则要么是选择去接受这个看似显然的事实，要么是去批判它。从另一方面看，像这样对我们所熟知的内容进行重塑，也将激励我们探索一种更让人信服的解释，来解释那种文化精神及其代表，也就是“儒”和孔子。我认为，我们对在华耶稣会士有所误解，在产生这种误解时，我们受看似显然的事实的困扰度远胜过耶稣会士的解读对我们造成的困扰。具体来说，耶稣会士开启的中西文化碰撞，直到非常晚近之时才因中国“拥抱资本主义”而变得缓和，从宏大的历史层面对此作出描述，似乎一切都再“显然”不过了：西方在19世纪的扩张对中国来说是破坏性的，耶稣会的神父们“显然”是这一扩张的先锋，就像章炳麟“显然”是个排满主义者、胡适“显然”是位悲观的自由主义者一样。和身处中国传统之中的那些个体不同，我们是被动地接受了给我们留下的这些馈赠，也就是这些再“显然”不过的描述。

我在本书上篇的阐述方式很直接，因为我想澄清这个观点：我们“必须”批判那些看似显然的事实。我的确也曾经非常希望，我们能够重新审视自己与中国人借用“儒教”和“儒”制造出来的内容，这并不是为了追求“客观事实”，因为要想此生实现这一目标已远远超出了我们的能力范围；而是为了揭示有一种所谓的“求乐经济”存在，我们西方人和中国人在用“儒教”和“儒”进行制造等种种建构中寄予了价值并以所谓的权威知识之名接受了这些价值，也正是这些价值支撑着所谓的“求乐经济”。