《慷慨的正义》(Generous Justice)

提摩太·凯勒（Timothy Keller）著

ISBN：9787542649553

定价：38元

开本：16

出版社：上海三联书店

出版时间：2015年5月

凯勒系列图书，与两个朋友直接相关。2010年在美国跑到王一乐弟兄家小住时，他给我推荐了凯勒的书。我当时没太留意。2011年凯勒的同工在香港做福音DNA培训，我参加了两天，对凯勒的福音神学有了初步的了解。2013年上半年，一乐问我是否愿意做凯勒最有分量的著作《中心教会》（Center Church）。我读了《中心教会》，很喜欢，第一次感受到凯勒的深度，虽然知道出版难度很大，还是决定要做。与此同时，徐志跃弟兄联系我，说他一直欣赏橡树的出版事工，希望探讨跟橡树有什么可以合作的项目。志跃弟兄认为凯勒的书很值得做，因为凯勒在当代主流文化的桥头堡纽约开展福音事工，既熟悉当代文化，又能在讲坛和文字中以独特的智慧和表达方式来批判主流文化，彰显福音。当时他已经选了《婚姻的意义》、《慷慨的正义》、《十架君王》、《工作的意义》4本，他表示愿意将《中心教会》纳入，跟橡树一起合作出版整个系列。凭着对凯勒已有的了解以及对两位朋友的信任，我欣然同意。

我自己细读此书，爱不释手，心里火热。我期待三类读者能阅读此书：第一类人出于基要主义神学的原因，不关心社会公义，不看顾穷苦之人；第二类人渴望参与社会关怀、关心弱势群体，但不明白看顾穷苦之人与信仰之间的内在关联；第三类人明白行义与信仰的关联，但在实际行动上却有很多亏欠。

上个世纪40年代，基要派教会曾经因对社会公义过于冷漠而为世人所诟病。卡尔?亨利在《现代基要主义不安的良心》对这一问题做出了深刻的神学反思，并呼吁基督徒积极地参与到社会关怀之中。今天，基要主义的负面影响在中国教会依然存在，还有不少信徒对于社会公义相当冷漠，认为关心灵魂最重要，贫穷和疾苦都是肉体和物质层面上的问题，不必过于关注。凯勒透过对许多圣经经文的查考，阐明为何福音与关心穷苦之人密切相关。凯勒让我们看到，上帝向穷人和弱势群体是怀着何等深切的爱，因此，蒙恩得救之人当竭力行义，关怀那些困苦的人群。盼望本书不仅能改变这类读者对于弱势群体的态度，而且能改变他们的生活方式。

第二类读者，他们关心穷人和弱势群体，但是却并不清楚它与信仰之间的关联，就像有很多信徒，他们关心文化使命，却并不真正清楚信仰与文化之间的关系。凯勒为他们建立了这种关联。盼望他们读了本书，会更加火热、更加坚定地去关怀社会上的弱势群体。

第三类读者，他们知多行少。盼望他们读到凯勒所分析的经文和所列举的生动实例，能蒙圣灵的光照，看到自己在行义上的亏欠，重新被上帝的恩典所感动，被耶稣的爱所点燃，成为更加慷慨、更加热心行善的基督徒。——游冠辉

内容简介：

“凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建造充满慷慨正义的人类社会。”

作者简介：

提摩太·凯勒（Timothy Keller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《中心教会》、《诸神的面具》、《婚姻的意义》等。

推荐语：

这是我所知道讨论“社会公义”图书中最有圣经根据和学术根基的作品。怀疑公义者和倡导公义者都可以从中获益。

      ——德阳（Kevin DeYoung），福音联盟网（TheGospelCoalition.org）

凯勒让我们看到，慷慨与正义结合起来，不仅可以彻底改变一个人，而且最终可以改变整个社会。

          ——《华盛顿时报》（The Washington Times）

目录：

引言：为什么写这本书？

第一章　什么是行义？

第二章　正义和旧约

第三章　耶稣怎样教导正义？

第四章　正义和你的邻舍

第五章　我们为什么要行义？

第六章　我们怎样才能行义？

第七章　在公共领域行义

第八章　平安、美和正义

书摘一：

每当爱德华兹在讲道中谈及与穷人分享财物的责任时，总会有人提出反对意见，而这一讲道的核心就是针对最常见的反对观点的一系列回应。所有这些反对观点都是要给圣经所提爱邻舍的诫命加以限制。

一种反对观点是，“虽然穷人有需要，但他们还不至于处在极端贫穷中（即他们还不是赤贫）。”我记得我教会一个会友就用类似的方式回应过我的一篇讲道。他说:“我们这一片的所有穷人，家里都有很好的电视机。他们并没有在挨饿。”但爱德华兹说，这种冷酷无情的态度有悖圣经中爱人如己的诫命。他说，我们不会等到自己处在“赤贫”中才改善状况，那为什么我们要等我们的邻舍挨饿才施以援手呢？爱德华兹更进一步，问基督徒在这样说的时候，是否还记得我们应该像耶稣爱我们那样去爱别人。“基督徒的灵性会让我们在看到邻舍处于任何难处时，都愿意去同情他们……我们应该对他有一种爱的精神，以至于我们因他受的患难而感到自己在受苦。”基督真实地经历了我们所经历的，进入我们的苦难中。那些直到穷人困难到极点才施以援助的人，说明基督的爱还没有将他们转变成富有同情心的人，而福音本应该让人变成这样。

另外一种反对观点来自这样的人——他们会说“我没有什么可以给他们的”，他们说自己的需要还有待满足呢。但好撒玛利亚人的比喻传递出的功课之一就是，真爱包含冒险和奉献。爱德华兹回应说，当你说“我不能帮助别人”，通常你的意思是“我不能让自己处于因帮助别人而惹上麻烦的地步，这会影响到我自己的生活” 。但是，爱德华兹认为，这恰恰是圣经中的爱所要求的。他写道：

按福音的要求，我们在很多情况下应该有责任即使自己受苦也要给予别人。……如果我们邻舍的困难和需求比我们自己的更大，而且我们看到他们不太可能脱离这些苦境，我们就应该愿意与他们一起受苦，而且替他们背一部分重担。否则，我们怎么行出要彼此担当重担的命令呢？如果我们从来都没有责任去减轻别人的重担，而只是在我们自己不麻烦的时候才去行，那我们如何分担邻舍的重担呢？我们肩上根本没有重担。

爱德华兹还提到其他两种反对观点。一种是说“那穷人脾气很差，而且毫无感恩之心”；另一种观点说“是他自己导致他如此贫困的，都是他自己的错误”。这些都是帮助穷人时会出现的问题。正是这些观点才让一些执事反对继续资助那位住在我们教会旁边的单亲妈妈。我们都希望帮助一些善良的、正直的人，他们的贫困不是因为愚蠢或他们自己的原因造成的，他们会对我们的帮助回报以感恩和喜悦。但是，这样的人几乎不存在。正如我们在第二章看到的，贫困的原因非常复杂、交织在一起。我们对穷人的资助要真能帮助他们，而且不要使他们产生依赖性。这虽然很重要，但爱德华兹却直接谈到福音本身，让这些反对意见显得不成立。

有人说很多穷人不具备正直的道德品格。在回应这种观点时，爱德华兹反驳说，我们也没有，然而基督却为我们舍弃了自己：

尽管我们恨人、倾向于犯罪并且不配得任何好处，基督却爱我们、善待我们、愿意减轻我们的重担……所以我们也应该善待那些不配得的人。

当有人说是穷人自己造成了他们的状况时，爱德华兹的论述非常平衡，但又坚持需要慷慨。他指出，可能一些人不具有“天生的认真管理事务并使自己得益的能力”。换言之，一些人总是会在金钱和财物方面做出一些认真却很糟糕的决策。爱德华兹说，我们应该考虑到，有这种能力缺陷的人，就像生来视力不好的人一样：

这种能力是上帝赐给我们的，却没有给其他一些人。这不是我们自己具有的……这就好像，那些蒙上帝赐好视力的人应该愿意去帮助一些视力不好的人一样，让这人也能具有和别人一样的视力。没有人凭自己会有好的视力。……

但是，如果他们的经济困难是直接与他们的自私、懒惰或暴力行为有关呢？正如爱德华兹用他那时代的语言论述的，如果“他们是因为过分懒惰和浪荡才陷入穷困的呢”？他反对说：“我们不能以此为借口推卸帮助他们的责任，除非他们继续沉溺于这些罪恶中。”接着他解释了原因。基督在我们里面也看到同样的状况。我们的灵性破产是因为我们自己的罪，但他还是来了，而且赐给我们所需要的。

福音的准则指引我们要饶恕他们。…… [因为]基督已经爱了我们、怜悯了我们，而且极大地摆上自己来救我们脱离困苦和悲惨，这些都是我们自己的愚蠢和邪恶造成的后果。我们愚蠢地、反常地将这些上帝供应给我们的财富弃之不顾，我们本可以依赖这些财富活着而且永远喜乐。

至此，读者可能发现这论证中的一个漏洞。爱德华兹说，如果一个人继续作恶、延续他之前的行为，我们就不应继续帮助他。但爱德华兹还有最后一个理由。这个人的家人怎么办呢？他说，有时我们需要资助一些家庭，即使这些家庭的父母不负责任，但为了孩子我们还是应该帮助他们。“如果他们还继续走老路，然而我们帮助他们的家人，就不可避免地会让他们沾光，但是这点不应该成为我们行善的一个拦阻。”

书摘二：

如果你侮辱穷人，你就是侮辱上帝。这原则就是，上帝与寡妇、孤儿、移民和最无权力的、最弱势的社会成员站在一起。当旧约说上帝与穷人站在一起时，这是一句很强烈的话。但这基本上是一种修辞手法。直到你读了新约，才会完全了解上帝这样做的程度是怎样的。

在《箴言》中，我们看到上帝象征性地与穷人站在一起。但在耶稣的道成肉身和受死中，我们看到上帝真的与穷人和被边缘化的人站在一起。耶稣出生在马槽里。当他父母为他行割礼时，献上的祭物是两只鸽子，这是社会中最贫穷的人才使用的祭物。他生活在穷人和被边缘化的人群中，当体面人反感他的时候，这些人却接近他。我们看到他过的是怎样的生活，因为他说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路9：58）。在他人生的最后阶段，他是骑着一匹借来的驴驹进的耶路撒冷，在一间租来的房间中度过最后一夜，而当他死的时候，也被放在一个借来的坟墓中。兵丁甚至抓阄分了他唯一的财物，就是他的衣服，因为在十字架上他被脱光了。他赤身死去，身无分文。他没有享受一丝这个世界所看重的东西，也没有带走一毫。他被厌弃、被弃绝了。但唯独因为他，我们才有盼望。

上帝在耶稣基督里不仅站在穷人一边，也站在那些受到不公对待的人一方。博伊斯博士（Dr. James Boice）曾经讲过一篇题为“基督受审的非法性”（The Illegalities of Christ’s Trial）的道。他考察了《约翰福音》18章中耶稣在犹太公会中的受审，列举了这次审判中所有违反正义的方面：审判没有公共告示，是在半夜执行的，耶稣不被允许进行辩护，他在审判过程中被人打。后来巡抚彼拉多在知道这案子证据不足的情况下，还是屈服于政治压力。最后，耶稣被残忍地折磨、钉死。在所有这些方面，耶稣都与千千万万无名的有冤屈的人们站在一起——这些人遭受监禁、被夺取财物、被折磨、被杀害。很多人说，“当我看到世上所有不公义的时候，我不能相信有上帝”。但请看耶稣——上帝的儿子，他了解成为不公义的受害者、抵挡强权、面对一个腐败的体制而且被杀害是怎样的经历。他了解被凌迟处死是怎样的。我不确定你怎样去相信一个远离不公义和压迫的上帝，但基督教不要求你相信这样的事。这就是为什么基督教作家斯托得（John Stott）能够说：“若不是十字架，我自己是不会相信上帝的。在充满痛苦的真实世界中，人怎么去敬拜一个不受痛苦影响的上帝呢？”这是什么意思？你要记得《马太福音》25章。末日耶稣会在审判座上说：

“因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作旅客，你们接待我；我赤身露体，你们给我衣服穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答：“主啊，我们什么时候见你饿了就给你吃，渴了就给你喝呢？又什么时候见你作旅客就接待你，赤身露体就给你衣服穿呢？或者什么时候见你病了，或在监里就来看你呢？”

王要回答他们：“我实在告诉你们，你们所作的，只要是作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我的身上了。”（太25：35—40）

在审判那日，不要对主说，“我们什么时候见你渴了、赤身露体、在监里呢？”因为这答案是：在十字架上！在那里，我们看到上帝多么愿意与世上受苦的人站在一起。而他是为我们这样做的。耶稣本应得到无罪释放和自由，却在十字架上遭受咒诅，好让我们这些因罪本当被咒诅的人可以获得赦免。（加3：10—14；林5：21）这就是上帝与穷人认同的终极例证。他不仅成为穷人和边缘人中的一位，也代替我们这些灵里贫穷破产的人（太5：3）付上罪债。

这就是一件美好的事。要将这放进你生命的中心，你的心就会成为正义的。