• 出版社: 北京联合出版公司

• 精装: 415页

• 语种： 繁体中文

• 开本: 16开

• ISBN: 9787550225640

• 商品尺寸: 24 x 17.5 x 3.2 cm

  
  

编辑推荐

1、权威经典，享誉海内外：《山海经校注》于1984年获四川省哲学社会科学科研一等奖。自出版以来在海内外产生广泛而深远的影响，先后有日本和法国等国著名学者引用此书多处，国内研究《楚辞》与神话的著名学者萧兵先生在其著作中也屡次引用该书。三十余年来，其对研究《山海经》及古代中国社会文化的学术贡献日久弥新。
2、精勘精校精修：《山海经校注》在1996年增补本基础之上，加之袁珂先生生前修订内容，更趋完善；内容上，作者搜罗丰富，征引详博，做注时，除引经据典外，还注重作品本身的内证和文物出土的学术成果，大大丰富了神话内容，不但解释了中国远古神话的问题，而且对于更加清晰地了解中国传统文化具有深远的意义。随文所配插图，更是重新进行了修复，轮廓更加清晰。
3、精良印刷：内文选用80g优质雅致纸，用 级德国海德堡四色印刷机印刷。
4、独特设计：封面采用进口绅灰水瑟纸，烫亚金书名，配白色堵头，上口刷金，环衬采用120g蒙肯纸。

作者简介

袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部系统研究汉民族古代神话专著，由此奠定了其学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

目录

出版说明 
增补修订版前言 
序四 
山海经山经柬释 
卷一 南山经（山海经第一） 
南山经——山 招摇山 堂庭山 猨翼山 杻阳山 柢山 亶爰山 基山 青丘山 箕尾山 
南次二经——柜山 长右山 尧光山 羽山 瞿父山 句余山 浮玉山 成山 会稽山 夷山 仆勾山 咸阴山 洵山 虖勺山 区吴山 鹿吴山 漆吴山 
南次三经——天虞山 祷过山 丹穴山 发爽山 旄山 非山 阳夹山 灌湘山 鸡山 令丘山 仑者山 禺稾山 南禺山 
卷二 西山经（山海经第二） 
西山经——华山 钱来山 松果山 太华山 小华山 符禺山 石脆山 英山 竹山 浮山 羭次山 时山 南山 大时山 嶓冢山 天帝山 皐涂山 黄山 翠山 騩山 
西次二经——钤山 泰冒山 数历山 高山 女床山 龙首山 鹿台山 鸟危山 小次山 大次山 熏吴山 阳山 众兽山 皇人山 中皇山 西皇山 莱山 
西次三经——崇吾山 长沙山 不周山 峚山 钟山 泰器山 槐江山 昆仑丘 乐游山 蠃母山 玉山 轩辕丘 积石山 长留山 章莪山 阴山 符惕山 三危山 騩山 天山 泑山 翼望山 
西次四经——阴山 劳山 罢父山 申山 鸟山 上申山 诸次山 号山 盂山 白于山 申首山 泾谷山 刚山 刚山尾 英鞮山 中曲山 邽山 鸟鼠同穴山 崦嵫山 
卷三 北山经（山海经第三） 
北山经——单狐山 求如山 带山 谯明山 涿光山 虢山 虢山尾 丹熏山 石者山 边春山 蔓联山 单张山 灌题山 潘侯山 小咸山 大咸山 敦薨山 少咸山 狱法山 北岳山 浑夕山 北单山 罴差山 北鲜山 堤山 
北次二经——管涔山 少阳山 县雍山 狐岐山 白沙山 尔是山 狂山 诸余山 敦头山 钩吾山 北嚣山 梁渠山 姑灌山 湖灌山 洹山 敦题山 
北次三经——太行山 龙侯山 马成山 咸山 天池山 阳山 贲闻山 王屋山 教山 景山 孟门山 平山 京山 虫尾山 彭山 小侯山 泰头山 轩辕山 谒戾山 沮洳山 神囷山 发鸠山 少山 锡山 景山 题首山 绣山 松山 敦与山 柘山 维龙山 白马山 空桑山 泰戏山 石山 童戎山 高是山 陆山 沂山 燕山 饶山 干山 伦山 碣石山 鴈门山 帝都山 錞于毋逢山 
卷四 东山经（山海经第四） 
东山经——樕山 藟山 栒状山 勃亝山 番条山 姑儿山 高氏山 岳山 犲山 独山 泰山 竹山 
东次二经——空桑山 曹夕山 峄皋山 葛山尾 葛山首 余峩山 杜父山 耿山 卢其山 姑射山 北姑射山 南姑射山 碧山 缑氏山 姑逢山 凫丽山 山 
东次三经——尸胡山 岐山 诸钩山 中父山 胡射山 孟子山 跂踵山 踇隅山 无皋山 
东次四经——北号山 旄山 东始山 女烝山 钦山 子桐山 剡山 太山 
卷五 中山经（山海经第五） 
中山经——薄山 甘枣山 历儿山 渠猪山 葱聋山 涹山 脱扈山 金星山 泰威山 橿谷山 吴林山 牛首山 霍山 合谷山 阴山 鼓镫山 
中次二经——济山 辉诸山 发视山 豪山 鲜山 阳山 昆吾山 葌山 独苏山 蔓渠山 
中次三经——萯山 敖岸山 青要山 騩山 宜苏山 和山 
中次四经——厘山 鹿蹄山 扶猪山 厘山 箕尾山 柄山 白边山 熊耳山 牡山 讙举山 
中次五经——薄山 苟林山 首山 县斸山 葱聋山 条谷山 超山 成侯山 朝歌山 槐山 历山 尸山 良余山 蛊尾山 升山 阳虚山 
中次六经——缟羝山 平逢山 缟羝山 廆山 瞻诸山 娄涿山 白石山 榖山 密山 长石山 傅山 橐山 常烝山 夸父山 阳华山 
中次七经——苦山 休与山 鼓钟山 姑媱山 苦山 堵山 放皋山 大山 半石山 少室山 泰室山 讲山 婴梁山 浮戏山 少陉山 太山 末山 役山 敏山 大騩山 
中次八经——荆山 景山 荆山 骄山 女几山 宜诸山 纶山 陆山 光山 岐山 铜山 美山 大尧山 灵山 龙山 衡山 石山 若山 彘山 玉山 讙山 仁举山 师每山 琴鼓山 
中次九经——岷山 女几山 岷山 崃山 崌山 高梁山 蛇山 鬲山 隅阳山 岐山 勾檷山 风雨山 玉山 熊山 騩山 葛山 贾超山 
中次十经——首阳山 虎尾山 繁缋山 勇石山 复州山 楮山 又原山 涿山 丙山 
中次十一经——荆山 翼望山 朝歌山 帝囷山 视山 前山 丰山 兔床山 皮山 瑶碧山 攻离山 祑山 堇理山 依轱山 即谷山 鸡山 高前山 游戏山 从山 婴山 毕山 乐马山 葴山 婴山 虎首山 婴矦山 大孰山 卑山 倚帝山 鲵山 雅山 宣山 衡山 丰山 妪山 鲜山 章山 大支山 区吴山 声匈山 大騩山 踵臼山 历石山 求山 丑阳山 奥山 服山 杳山 几山 
中次十二经——洞庭山 篇遇山 云山 龟山 丙山 风伯山 夫夫山 洞庭山 暴山 即公山 尧山 江浮山 真陵山 阳帝山 柴桑山 荣余山 
山海经海经新释 
卷一 海外南经（山海经第六） 
结匈国——南山——比翼鸟——羽民国——二八神——毕方鸟——讙头国——厌火国——三珠树——三苗国——臷国——贯匈国——交胫国——不死民——岐舌国——昆仑虚——羿与凿齿战——三首国——周饶国——长臂国——狄山离朱、视肉——南方祝融 
卷二 海外西经（山海经第七） 
灭蒙鸟——大运山——夏后启——三身国——一臂国——奇肱国——形天与帝争神——女祭、女戚——鸟鸟——丈夫国——女丑之尸——巫咸国——并封——女子国——轩辕国——穷山——诸夭之野——龙鱼陵居——白民国——肃慎国——长股国——西方蓐收 
卷三 海外北经（山海经第八） 
无国——钟山之神烛阴——一目国——柔利国——禹杀相柳——深目国——无肠国——聂耳国——夸父逐日——博父国——禹所积石山——拘缨国——寻木——跂踵国——欧丝之野——三桑无枝——范林——务隅山（帝颛顼葬所）——平丘甘柤——北海诸兽——北方禺强 
卷四 海外东经（山海经第九） 
丘——大人国——奢比尸——君子国————朝阳之谷神天吴——青丘国九尾狐——帝（禹）命竖亥步——黑齿国——汤谷十日——雨师妾（国）——玄股国——毛民国——劳民国——东方句芒 
卷五 海内南经（山海经第十） 
瓯居海中——三天子鄣山——桂林八树——伯虑国——枭阳国——兕——苍梧山（帝舜与帝丹朱葬所）——泛林——狌狌知人名——犀牛——夏后启之臣孟涂——窫窳龙首——建木——氐人国——巴蛇食象——旄马 
卷六 海内西经（山海经第十一） 
卷七 海内北经（山海经第十二） 
卷八 海内东经（山海经第十三） 
卷九 大荒东经（山海经第十四） 
卷十 大荒南经（山海经第十五） 
卷十一 大荒西经（山海经第十六） 
卷十二 大荒北经（山海经第十七） 
卷十三 海内经（山海经第十八） 
附録 
山海经叙録 
所据版本及诸家旧注书目 
引用书目 
山海经索引

序言

增補修訂版前言

《山海經校注》於一九八○年在上海古籍出版社出版，迄今已逾十年，而其草創，則已將近三十年了。出版以後，在國内外產生了一定的影響。舉其要者，約有以下數端。一、一九八一年三月，日本東京慶應義塾大學伊藤清司教授率領研究生來成都訪問，我和他們在錦江賓館晤見，研究生們人手一册新從上海購到的《山海經校注》，請我題詞留念，教授说這是他指定他們必讀的研究中國神話的參考書。二、一九八四年四月，法國雷米·馬蒂厄博士寄贈給我一部煌煌兩巨册的他的大著《山海經譯注》，内容豐博詳贍，諸家俱有徵引，尋檢書後索引，知博士採用拙著《校注》處，亦有六十餘處之多。三、同年九月，四川省哲學社會科學科學研究成果首届評獎，本書榮獲一等獎。四、臺灣和大陸，本是同氣相連，雖因政治關係暫處暌隔，臺灣文化界對大陸文化却是十分重視，拙著各書在臺灣多有翻印，特别是《校注》，據一九九一年十月臺灣《國文天地》雜誌報導：「臺北在七十年（一九八一年）下半年，即有兩家出版社相繼翻印。」五、「五四」以來（特别是建國以後），古籍整理，蔚然成風，多數經典著作，其校注與翻譯，俱不乏重複之本，而惟《山海經》的譯注，尚付闕如。本書從神話角度對《山海經》作了初步重新整理，輕裝一册，便利學者，故書出以來，頗爲史學及神話界學人樂於研究引用。例如以研究《楚辭》與神話名家的蕭兵先生，即在他的大著《楚辭與神話》、《楚辭新探》、《中國文化的精英》、《楚辭的文化破譯》諸書中，累次引用本書經文及舊注（間亦採納拙說），但標頁碼，初注以後不再重注。
由於受到文化學術界的重視，我對於這部草創的譾陋之作，也常惴惴不安，深恐疏漏與失誤之處過多，貽誤後學。但這種情况總是難於避免的，仔細檢點起來，約有二端。一是經文本身，由於校對及工作未精，還偶有脫文、誤字和標點失當之處。如原書一四三頁，「苦山……其上有木焉，名曰黄棘，黄華而員葉，服之不字」，「員葉」下脫「其實如蘭」四字。這是脫文。又如一○三頁，「犲山……其獸焉，其狀如夸父而彘毛」，「其獸」當爲「有獸」；一三七頁，「廆山……其陰有谷焉，名曰雚谷」，「其陰」當作「其西」。這是誤字。又如一七四頁，「毛用一雄雞祈，瘞用一珪」，當作「毛用一雄雞祈瘞，用一珪」。這是標點失當之處。凡此之比，尚能舉出若干。二是注文，亦或時有疏誤。最大的使我感到難安者，是本書「柬釋」部分，乃後來增出，過於簡略，與「新釋」分量，畸輕畸重懸殊，極不相稱。爲彌補這一部分的疏漏，尚須增加一些注釋。因又酌採舊注，間附新意，作了適當的補充。再有整個注文，亦或偶有失妥或當充實之處，亦須加以修訂。如二五二頁「大人國在其北，爲人大，坐而削船」，初用郝懿行說：「削讀若稍，削船謂操舟也。」後採青年學者曹必文說，以「削船」爲「削治其船」，義乃較勝。又如二六三頁，「雨師妾在其北」，引郝疏云：「雨師妾蓋亦國名，即如《王會篇》有姑妹國矣。」我在按語中除贊同其說外，又加訂正語云：「至郝所謂《王會篇》有姑妹國，則當係姑蔑國之譌。」凡此瑣屑，亦有多處訂補。
諸所發現疏誤之處，恒隨時以紅圓珠筆記在初版《校注》頁端或近旁，積久漸多。出版十年期滿，收回版權，想出一個增補修訂的新的本子，以救此書的闕失。經過我和幾家出版社磋商，書稿終於給了就近的巴蜀書社，總算了却近二三年來的一樁心願。以巴蜀書社的出版條件和一向嚴謹的工作作風，我相信新出版的此書，在紙張、印刷、校對質量各方面，是會大致不負所望的。本書過去曾經三次印刷，現在第四次又將以新的面貌和讀者見面了，希望能取得成功。

袁　珂
一九九一年十月於成都

序
吾國古籍，瓌偉瑰奇之最者，莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府。以歷時久遠，編簡失次，字譌句捝，向稱難讀。其中《海經》部分，保存神話之資料最夥，除《楚辭·天問》，他書均莫與京，爲研究神話之入門，而錯簡譌文亦倍於前，難讀尤甚。舊來注此書者，有晉郭璞，明王崇慶，清吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行諸家。然郭尚虚玄，王病迂膚，吳閎博而曼衍，汪小成而疏略，畢目光所矚，耑在山川古今異同。惟郝通才卓識，多所發明，後來居上，冠於諸家。然猶不免以人事現象釋神話，混神話於歷史，鑿枘難通，心竊悲之。自郝而下，迄今百六十年，雖有如魯迅、聞一多、沈雁冰諸前輩力闢神話研究之蹊徑，於豐草長林之途，斬除荆榛，貢其碩果，然耑以神話觀點釋兹經以通其本恉、粲其光華者，乃仍繼響無聞。余也不敏，生當盛世，比年究心神話，鑽研兹經，亦輒有所獲。乃取此經之《海經》部分，於舊注基礎上，略加詮解，謂之「新釋」。引類排比，創通其義者凡百餘事；棄其糟粕，取其菁華，亦「溫故而知新」之意云耳，非敢以「新」榜也。至於文字校勘，亦稍稍及之，仍採舊說，并參己見。所用底本，則以通行之儀徵阮氏瑯環仙館刻郝懿行《山海經箋疏》爲之，重郝疏故也。於舊注則郭氏全録，以其古而無多；郝疏則存其强半，以其近而精當。其餘諸家，間亦刺取一二，庶期毋流宂濫。又諸家引書，每有舉書名遺篇目，或舉篇目略書名者，亦均查明注入。力偶不逮，仍付闕如。陶潛《讀山海經》詩云：「精衛銜微木，將以填滄海。」又云：「夸父誕宏志，乃與日競走。」兹經之汪洋宏肆，有如海日；余之爲是書也，亦填海逐日之倫乎？雖然，余之不逮於精衛與夸父者又且遠矣。幸邦人君子，發其愚蒙，明以教之！是爲序。公元一九六三年二月袁珂於成都。

四害既除，新猷是始，舉國欣欣，方將遠翔。余亦董理舊業，以應時需。是書既蒙接受，將付鉛鐫矣，主事者又以《山經》之釋囑命於余。以爲兹經瓌偉，將合《山》、《海》，始成全璧。而余於地理動植之學，素少究心，謝不敏者，亦已再矣。終囑將《山經》校點，合刊以行。余思《山經》譌捝，不下《海經》，既作校點，終當有言，盍如并文字而柬釋之，使讀者能略窺其要。因勉爲其難，齧此肯綮，而有《山經柬釋》之作。亦惟擇取舊注，去其枝蔓，期以簡明；間附己見，亦偏於神話，使與《海經》之釋，互爲照應。諸篇所載祀神典禮及祭物，舊注無釋或注釋含混者，亦略加疏理，稍爲發明。而於山川考證，則除有關神話者，均一概從略，非惟藏拙，亦庶符作書之本旨也。自夏徂秋，揮汗命筆，敢云逸豫，居然成書。自惟譾陋，聊備參考，大雅之作，誠望來哲。
一九七八年八月二十七日珂又記。

文摘

（二）珂案：冼石已见上文《西山经》首钱来之山。 
凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈痉（一），用一藻圭，糈用徐。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈痉，婴毛（三）璧。 
（一）郭璞云：「祷请已撞之也。」郝懿行云：「祈当为整。」珂案：几见上文《中次四经》末段注（一）。 
（一）珂案：经文婴毛，江绍原《中国古代旅行之研究》谓当系婴用之误，是也。婴为以玉献神之专称，婴用一璧者，以一璧祠祭于冲也。准此，上文用一藻圭，亦疑当作婴用一藻圭，脱婴字。 
《中次九经》岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杠、台，其草多菊、芣。洛水出焉，东注于江，其中多雄黄，其兽多虎、豹。 
又东北三百里，曰岷山，江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼌（一）。 
其上多金、玉，其下多白琨，其木多梅、棠，其兽多犀、象，多夔牛（二），其鸟多翰、惊（三）。 
（一）郭璞云：「似蜥蜴，大者民二丈，有鳞彩，皮可以冒鼓。」珂案：《吕氏春秋，古乐篇》云：「帝颛顼乃令（）先为乐倡，（）乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。」（）音驼，即鼌之或字，是关于鼌之神话也。