书名：美学概论  
定价：39.0  
ISBN：9787300328690  
作者：程相占 主编 范玉刚 胡友峰 韩清玉 副主编  
版次：1  
出版时间：2024-07  

内容提要：  
《美学概论》梳理了“美学”这一概念的发展脉络及内涵外延，首先确定了“美学”即“审美学”，接着在此基础上系统阐述了审美的含义、审美的意义、审美过程、审美范畴、审美创造、审美形态、审美模式、审美教育等重要内容。本书强调了美学观的重要性，强调树立健康的、正确的审美观并给出具体的实践方法，尽可能用案例分析解释抽象的美学概念，避免单纯的理论说教，深入浅出地讲授美学基础知识，提高学生的审美理论素养，为学生分析各种审美现象、特别是文学艺术作品提供了有效的理论工具。  



作者简介：  
程相占，教育部2017年度长江学者特聘教授，享受国务院特殊津贴专家。曾任山东大学文学院教授、博士生导师、副院长（2018-2023），教育部人文社重点研究基地山东大学文艺美学研究中心副主任（2009-2023）。现任中山大学中国语言文学系教授、博士生导师，兼任中华美学学会常务理事、生态美学专业委员会主任，中国文艺理论学会常务理事，中国英汉语比较研究会生态语言学专业委员会常务理事，中国高教学会美育专委会常务理事，国际英文期刊Contemporary Aesthetics国际顾问委员会委员。主要研究领域包括中国美学、生态美学、生态艺术学、生态批评等，出版中文学术专著12部，译著3部，在英国出版英语专著1部，在中国、美国、英国、德国、波兰、土耳其等国发表中外文学术文章160余篇，8份英语论著被写入美国《斯坦福哲学百科全书》的“环境美学”辞条及其参考文献。  

目录：

绪论“美学”即“审美学”

第一章审美的含义

第一节人与世界的关系

第二节审美的初步界定

第三节走向审美学

第二章审美的意义

第一节增强人对世界的感知能力

第二节丰富人的情感世界

第三节提升人的精神境界

第三章审美过程

第一节审美发生的准备过程

第二节审美状态的过渡

第三节审美过程的发生

第四节审美效应的引发

第四章审美范畴

第一节审美范畴的内涵及外延

第二节优美与崇高

第三节悲剧与喜剧

第四节丑

第五章审美创造

第一节直觉与想象

第二节模仿与再现

第三节形式与表现

第六章审美形态

第一节自然审美

第二节技术审美

第三节艺术审美

第四节日常生活审美

第七章审美模式

第一节自然审美欣赏模式

第二节艺术审美欣赏模式

第八章审美教育

第一节审美教育的功能

第二节审美教育的特征

第三节审美教育的途径

精彩样章：

绪论 “美学”即“审美学”

美学概论又称美学导论、美学原理等，是我国中国语言文学、哲学、艺术学三大学科普遍开设的一门课程。其目标是向大学生讲授美学基础知识，提高学生的审美理论素养，为学生们分析各种审美现象，特别是文学艺术作品提供有效的理论工具。

美学作为一门独立的学科正式诞生于1735年。德国青年学者鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）在那年提交了师资论文，题目是《诗的哲学默想录》，他在论文结尾处提出了一个大胆设想，那就是建构一个有别于逻辑学的新学科，即“感性学”。在鲍姆加登所处的时代，人们通常将人的认知能力划分为两种。一种是“高级认知能力”，即逻辑推理能力，研究这种能力的学科是逻辑学，它的研究对象是“可理解的事物”。但自幼酷爱诗歌的鲍姆加登发现，阅读诗歌、领会诗歌的时候，运用的却是另外一种能力，即不同于逻辑推理能力的感受能力——能够感受到诗歌栩栩如生的形象和意味，但又无法用语言说清楚。鲍姆加登根据当时的表达习惯将这种能力称为“低级认知能力”，认为其研究对象是“可感知的事物”。鲍姆加登的天才之处在于：他切身感受到了这种能力的独特性和独特价值，于是大胆地打破常规，排除偏见，勇敢地倡导建立一个新的学科来研究这种独特的能力。他用拉丁语将这个新学科命名为aesthetica鲍姆嘉通.诗的哲学默想录.王旭晓，译.滕守尧，校.北京：中国社会科学出版社，2014：96-97.，翻译成汉语就是“感性学”或“美学”，而其最准确的译名应该是“审美学”。鲍姆加登又用拉丁语撰写了两卷本的Aesthetica，分别于1750年、1758年出版。从此以后，人类的学术体系当中便有了一个新学科，那就是中国人通常所说的“美学”。我们应当注意：“美学”仅仅是对拉丁语aesthetica的汉译，它与“美”并没有必然联系，我们千万不能望文生义地将“美学”理解为“美之学”“美的哲学”或“关于美的学说”，这是我们学好美学课程最基本的出发点程相占.朱光潜的鲍姆嘉滕美学观研究之批判反思.学术月刊，2015（1）.，否则很可能误入歧途。

我们已经看到，美学是特定历史阶段的产物。美学正式诞生之后，不同的美学家对于美学有着不同的理解，这就带来了历史上不同的美学观——对于“什么是美学”这个根本问题的回答。这些不同的美学观当中，德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的美学观最为著名且影响深远。在他去世四年后才被其学生整理出版的《美学》（1835年），断然将美学称为“艺术哲学”，断然将“自然美”排除在美学范畴之外。美学自20世纪初正式传入我国之后，产生了为数不少的美学观，比如，美感经验论（李泽厚）、审美关系论（蒋孔阳、周来祥）和审美活动论（蒋培坤等）。就国内目前的实际情况来看，接受审美活动论的学者和教材比较普遍。我们这部教材将美学定位为“审美学”，将其研究对象界定为“审美活动”。本教材将围绕审美活动展开论述，试图做到正本清源，删繁就简，提纲挈领，简明易懂。

鲍姆加登被称为“美学之父”，他用拉丁语撰写的两卷本美学著作的标题翻译成英语之后就是Aesthetics。我们首先要把握的是，英语aesthetics分解开来就是aesthetic+s：前者是形容词，其含义是“感性的”“审美的”；s是名词后缀。因此，我们需要牢牢把握的是，审美学（美学）的第一关键词是aesthetic，即形容词“审美的”，我们用它来修饰一系列的术语，从而形成这部教材的一系列关键词，包括审美过程、审美范畴、审美创造、审美形态、审美模式和审美教育等——汉语表达为了简洁，省略了“审美的”这个形容词中的“的”字而简称为“审美”。

这样一来，如何理解“审美”，就成了整部教材的基石。根据分解的细致程度，我们依次可以从“三感”“六感”或“九感”的角度来解释“审美”。

审美即三感：三感即感官、事物的感性形态与感情，审美由此可以界定为感官在事物的感性形态的激发下产生感情。

审美即六感：因为感情的产生过程非常复杂，其前提是对于事物的感觉、感知和感受，所以“感情”前面再加上“三感”，就扩充为“六感”。

审美即九感：感情产生后，其伴生的心理和精神状态则有感想、感应和感悟等，“六感”后面再加上“三感”，于是就扩充为“九感”。

针对上述三感说、六感说或九感说，我们有必要做出如下三点说明。

第一，理论的特点是分析。就好比我们平时看到的是各种各样的水的形态，但化学研究则要将之分解为分子和原子。审美学面对的对象是整体性的审美活动，但作为理论必须条分缕析，将整体性的审美活动分解为各种组成要素。这就是我们将审美的要素划分为三感、六感、九感的根本原因。

第二，人在审美活动中，其心理状态、感情状态、精神状态是非常复杂的，许多要素通常是混杂、交织在一起的，很难说必定有一个线性的顺序。但为了从理论上进行分析，我们只能勉强排序。这是理论之为理论的天然缺陷。

第三，即使我们将三感扩充为九感，也无法穷尽审美活动的复杂性；即使我们将汉语中以“感”开头的所有词语都汇集起来，也难以穷尽审美活动的奥秘。我们只能适可而止。这就是理论的限度。简言之，任何理论都有所能，有所不能；既有其适用的范围，也有其适用的限度。美学理论也是如此。

更加复杂的是，上述九感不但会相互促进，而且包含着认知、反思、判断等理性因素在内，所有要素共同构成一个动态过程，感性因素与理性因素之间通常会发生融合，其融合机制非常复杂、难解；神经美学试图从脑科学、神经认知科学的角度进行解释，但目前为止理论进展依然非常有限。面对浩瀚的宇宙，面对幽深的心灵，我们必须承认人类认识能力的局限性。

本教材将首先从人与世界的三种关系的角度解释审美的含义（第一章），进而讨论审美的意义（第二章）。审美是人的一种特殊活动，任何一个活动必然有一个起点、一个终点，即“过程”。审美活动的过程简称“审美过程”（第三章），它涉及了审美发生的准备过程、审美状态的过渡、审美过程的发生与审美效应的引发四部分。第四章是审美范畴，其本源是做审美判断时所使用的形容词，本章一共讨论五个：优美与崇高、悲剧与喜剧、丑。第五章是审美创造，从直觉与想象、模仿与再现、形式与表现三个方面展现审美创造的过程、机制与特征。第六章是审美形态，分为自然审美、技术审美、艺术审美和日常生活审美等诸多审美形态，通过追问审美何为，旨在对国内美学界通常所说的自然美、技术美、艺术美、社会美之理解进行纠偏，使之回到人的感性学应有的向度上。第七章是审美模式，分别从自然与艺术两个角度切入，选取具有典型性与代表性的审美模式进行介绍，试图以审美模式的流变为中心，勾勒出美学发展的内在理路与逻辑线索。第八章讲审美教育。从广义的角度来说，讲美学课其实是在进行审美教育，也就是让学生了解美学基础知识，但审美教育毕竟有其独特内涵，包括审美教育的功能、特征、途径等。

本教材突出强调如下问题，这就构成了本教材的特色。

第一，强调美学观的重要性。我们很难说哪种美学观是完全错误的，但完全可以说哪些美学观是片面的、偏狭的、不准确的。美学观与美学的研究对象互相界定、互为前提。

第二，强调健康的、正确的审美观。审美观有对错之分、健康与否之分；与之相应，审美趣味有高低之别、雅俗之辨，艺术评价标准也有对错之分。我们必须做出明确的价值判断，向读者传授正确的价值观。

第三，将 “美”和“艺术”放在适当的位置上。审美学并非不讨论美和艺术，但是，二者的位置应该取决于审美学的内在逻辑。优秀的教材应该澄清理论混乱，而不是制造更多的理论混乱。

最后简单地讲一下学习美学的方法，其要领可以概括为一句话：立足自己的审美体验，用鲜活的审美体验给抽象的理论注入生命，让理论范畴和理论思辨活起来。每个正常的人都有着极其丰富的审美活动：朝迎旭日升，暮送夕阳下；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；穿衣打扮，美化居室；欣赏绘画、建筑，聆听歌曲、音乐；读小说，看电影；如此等等。我们完全可以说，审美活动和审美体验普遍地渗透在我们日常生活的方方面面，甚至每时每刻。在这些审美活动中的身心体验就是审美体验。那么，人生在世，为什么会有审美活动？审美体验对于美好生活有什么意义？如何理解和分析审美体验的复杂性？理论思考对于认识审美活动和审美体验的奥秘具有什么样的功能？这些问题，就是打开美学之门的钥匙；贯通感、思、理，就是美学学习的正途。