书名：《陀思妥耶夫斯基：探索自由的奥秘》

书号：978-7-5689-3162-5

作者：罗妍

出版社：重庆大学出版社

中图分类号：I512.064

出版日期：2022.7

装帧：精装锁线

用纸： 80克金东太空梭纯质纸

页数：198

字数：183千

主题词（关键搜索词）：世界文字  陀思妥耶夫斯基  导读

开本：32开

正文语种：中文

定价：58.00

编辑推荐

一场俄罗斯文学史的巡礼，一次对世界文学巨匠的人生和创作轨迹的梳理

他是世界文学史上无法逾越的高峰，终其一生都在解谜一个个具体的复杂的人。

导读大师，以自由为切入点，以全新的研究视角再现陀翁跌宕起伏的一生，其思想和创作的演变！

内容简介

陀思妥耶夫斯基是俄国文坛的一座高峰，是世界文学史上最伟大的小说家之一。鲁迅评价他，这确凿是一个“残酷的天才”，人的灵魂的伟大的审问者。卡夫卡说，陀思妥耶夫斯基与自己有文学血缘关系。高尔基说：“就表现力来说，陀思妥耶夫斯基的才能只有莎士比亚可以同他媲美。”甚至连爱因斯坦也宣称，“陀思妥耶夫斯基给予我的比任何科学家都多，比高斯还要多。”

“陀学”掀起了经久不衰的研究热潮。

本书通过“自由”这个陀思妥耶夫斯基世界观的核心作为全书的切入点，联结起陀思妥耶夫斯基作品所有的主题和线索，作者把陀思妥耶夫斯基的自由观放在更广阔的视野中，把他伟大的思想和启发了后世无数作家的写作手法（意识流、复调、梦境）一一呈现，以帮助国内读者去了解其塑造的一个个血肉丰满的人物形象及其内心世界，理解陀思妥耶夫斯基的文学世界，理解其观念的思想渊源和历史定位。

作者简介

罗妍

文学博士，毕业于中国人民大学，主要研究领域为俄罗斯文学与宗教哲学、陀思妥耶夫斯基研究。

目录

第一章导论/ 001

第一节  陀思妥耶夫斯基的世纪之问:何为自由? / 002

第二节 “陀学”:经久不衰的研究热潮/ 004

一、俄罗斯学界:宗教哲学领域的深度探讨/ 004

二、 西方学界:多角度创造性解读/ 011

三、 中国学界:百年“陀学”日趋深入/ 021

第三节　 “自由”概念的产生与发展/ 024

第二章 自由与抗争:以人生践行的自由信念/ 034

第一节  青年陀思妥耶夫斯基的“激进岁月”/ 037

第二节  自由观的转变与哲学思想的重塑/ 042

第三章  自由与恶:对人性阴暗面的深刻反思/ 049

第一节  敢于直面人性之恶的“残酷天才”/ 050

一、 受虐的动物和儿童/ 051

二、“被侮辱和被伤害”的女性/ 056

第二节  囚徒的自由:来自“死屋”的呐喊/ 065

第三节　 死亡书写:自由之为终极问题/ 074

一、死亡的强制性与自然的奴役/ 074

二、 酒神精神与狂欢场景/ 082

第四章 自由与理性:对西方理性主义思潮的批判/ 091

第一节 塑造自由主义者典型形象/ 092

一、理性主义的人性论/ 093

二、极端个人主义对自由的扭曲/ 097

第二节  探讨自由界限的文学实验/ 101

一、犯罪小说之迷思:犯罪、法律与律法/ 101

二、 自由的悖论:“群魔”的虚无主义“革命”/ 110

三、群魔之首:虚无主义的世纪儿/ 116

第三节　 科学技术带来的自由愿景/ 118

一、文学想象中的科学技术/ 118

二、“水晶宫”与 “黄金时代”的隐喻/ 129

第五章 自由与创作:文艺论与美学追求/ 141

第一节  艺术:朝向理想美的自由创造/ 142

一、尊重文艺创作自由的立场/ 142

二、理想与现实之间:“高级现实主义”/ 149

第二节  文学话语与艺术形象/ 159

一、“人神”与“神人”:自由的两种形象/ 162

二、复调小说对话原则体现的自由观/ 168

三、 艺术形象的权威/ 171

结语/ 183

参考文献/ 189

前言

“自由”是陀思妥耶夫斯基世界观的核心,可以联结陀思妥耶夫斯基作品所有的主题和线索。 自由的问题对陀思妥耶夫斯基而言是一个伦理价值问题,是一个政治哲学问题,是一个宗教信仰问题,也是一个诗学问题。 陀思妥耶夫斯基深刻地批判仅从外在途径争取人类自由解放的设想,他认为只有内在精神世界的解放才能将人引向真正的自由。 他在人的精神世界之中寻求自由,在人的自由中寻求完整的人性,换言之,研究人的自由和自由的人是他创作的核心主题。

陀思妥耶夫斯基用解剖刀般的文笔把人性中隐秘的“非理性”之恶赤裸裸地揭示出来,从俄罗斯的社会问题中引出了神正论问题。他对恶的理解是基督教式的:恶首先是精神性的,源于人渴望成神、自我肯定之自由意志对上帝意志的偏离。 人一旦把自己放到了神的位置上,不仅不会成神,反而会失去自由,丧失高级的精神本性,臣服于低级本性,变成野兽、奴隶,受外在自然、物质、死亡规律的控制。他认为仅从外在消除恶是不可能的,只能从内在战胜恶,所以他怀着复杂的情感塑造了一个个血肉丰满的恶人、罪犯,渴望为他们找到一条精神复活之路———人因为原初的自由意志而犯下原罪,通过赎罪最终获得道德净化与精神自由。 人作为秉承自由的造物,要承担因自由而生的道德责任。

 陀思妥耶夫斯基觉察了时代精神的嬗变———强调自由的个人主义思潮盛行。 他批判西方文化中的利己主义、道德功利主义,以及极端推崇理性和滥用理性的唯理主义等对自由的片面、错误理解。 他的政治哲学思想批判虚无主义革命为达到目的不择手段、背离基本道德原则,并预言这种革命最终仍导向强权和奴役。 他倡导东正教聚合性思想的两个根本原则,即“爱”与“自由”,主张用“聚合性”取代西方文明的唯物主义、抽象理性和个人主义原则,实现全人类基于兄弟之爱的联合。

陀思妥耶夫斯基作为基督徒和艺术家的双重身份是紧密结合的,他的宗教信仰和诗学观念更是密不可分。 基督教精神自由的观念既表现在他小说的复调中、永不终结的对话中,也表现在作家对待主人公的“创造性”立场上。 这种“创造性”既指复调小说的形式创新,也指作家以上帝创世的方式来创造自己的文本世界和主人公———创造一个独立自由且能够爱和交流的他者。

陀思妥耶夫斯基众声喧哗的复调世界中,有一个理想的、权威者的形象,作为组织、支配这个文本世界的秩序化原则,其艺术世界的中心是基督的形象,而且是一个审美的形象,一个道成肉身的神的形象,一个完美的、变容的形象。