作者简介
　　马昌仪，1936年生，广州人，女，1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员。著有《中国灵魂信仰》（1998）、《中国生肖文化丛书·鼠咬天开》（1998）、《古本山海经图说》（2001）、《全像山海经图比较》（2003），编译《李福清神话故事论集》（1988），选编校注《茅盾全集》第28卷《中外神话研究》（1993），选编《中国神话学文论选萃》（1994）等。
精彩摘要
　　《中国文学人类学原创书系：中国神话学百年文论选（上册）》：
　　梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人。广东新会人。近代政治家、学者。他的著作大量引进西方新学说、新思想，其中包括西方的神话学说。他把神话作为一种独立的研究对象，以进化论的观点，探讨中国神话在文化史中的位置。他的《太古及三代载记》（1922）、《中国历史研究法补编》（1926）中有关神话史、宗教史的章节对中国神话学的创立产生过影响。
　　上古有一大事日洪水。古籍所记，与洪水有系属者凡三。其一，在伏羲神农间，所谓女娲氏积芦灰以止淫水是也。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火燔炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”其二，在少昊颛顼间，所谓共工氏触不周之山是也。《列子·汤问篇》：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”《淮南子·本经训》：“共工振滔洪水，以薄空桑。”《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？（王逸注：康回，共工名也。）”《国语·周语》：“共工壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，共工用灭。”其三，在尧舜时，即《尚书》、《史记》所载，而鲧禹所治也。《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾X？’佥曰：‘於！鲧哉！’帝曰：‘於，砩哉！方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可，乃已。’帝曰：‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。”《尚书·洪范》曰：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。”《山海经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《国语·周语》曰：“崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过。尧用殛之于羽山。”《孟子>云：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于中国。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不生，禽兽逼人，兽蹄乌迹之道交于中国。”《淮南子·本经训》云：“舜之时，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟滓，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹平通沟陆，流注东海。洪水漏，九州干，万民皆宁其居。”据以上群籍所记，似洪水曾有三度，相距各数百年，每度祸皆甚烈，实则只有尧舜时之一度。前乎此者，不过神话传说之歧出。此次水祸，其历年或甚长久，逮舜禹登庸，其祸始息，禹之前治水者有鲧，鲧之前有共工，皆务堙塞之，而效卒不睹。至禹则以疏通之而获成功焉。洪水经过之情状，大略如是。兹事虽出天变，而影响于古代人民思想及社会组织者盖至大，实史家所最宜注意也。
　　附：洪水考
　　古代洪水，非我国之偏灾，而世界之公患也。其最著者为犹太人之洪水神话，见基督教所传《旧约全书》之《创世记》中。其大指谓人类罪恶贯盈，上帝震怒，降水以溺灭之。惟挪亚夫妇，为帝所眷，予筏使浮。历百五十日，水退得活，是为开辟后第二次人类之初祖。此神话为欧美宗教家所信仰，迄今未替。而印度古典，亦言洪水，谓劫余孑遗者，惟摩奴一人。希腊古史，则言有两度洪水，其前度为阿齐基亚洪水，起原甚古，且其历时甚久云。其次度日托迦里安洪水，则时短而祸烈，其原因亦由人类罪恶所致。得免者惟一男子托迦里安，一女子比尔拉，实由电神婆罗米特教之造船，乘船九日，得栖泊于巴诺梭山。后此二人遂为夫妇，为希腊人之祖云。北欧日耳曼神话，亦言洪水，谓有巨人伊弥尔，得罪于大神布耳。布耳杀之，所流血为洪水，尽淹覆其族姓，独卑尔克弥尔夫妇获免云。其他中亚美利加及南太平洋群岛，其口碑咸有洪水。而太平洋岛夷，则言水患历四十日云。（惟埃及、波斯、巴比伦古传记不见有洪水之迹）此诸地者，散在五洲，血统不同，交通无路，而异喙同声，战栗斯祸，其为全地球共罹之灾劫，殆无可疑。（欧人犹有以为传说同出《创世记》，各地互相袭者。果尔，则所传发水之原因、历时之久暂、劫后之人名等皆当同一，而今不尔可见其神话实各自发生，而水祸确有其事，非宗教家虚构也。）其发水原因，则西方所称述，皆教宗寓言，与我国所传康回触山崇伯窃壤，同一荒诞，不必深辩。以科学推论之，大抵当为地球与他行星或彗星躔道偶尔俪错，忽相接近，致全球之水见吸而涨也。初民蒙昧，不能明斯理，则以其原因归诸神秘，固所当然。惟就其神话剖析比较之，亦可见彼我民族思想之渊源，从古即有差别。彼中类皆言末俗堕落，婴帝之怒，降罚以剿绝人类，我先民亦知畏天，然谓天威自有分际，一怒而尽歼含生之族，我国古来教宗，无此理想也，故不言干天怒而水发，乃言得天祜而水平。（《尚书·洪范》言帝震怒，不畀鲧洪范九畴。禹嗣兴，天乃锡之，盖以禹治水为得天助也。）彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力，绝非人事所能挽救，获全者惟归诸天幸。我则反是，其在邃古，所谓炼石补天积灰止水，言诚夸诞，然隐然示人类万能之理想焉。唐虞之朝，君臣孳孳，以治水为业，共工鲧禹，相继从事，前厥后起，务底厥成，盖不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然。我先民之特性，盖如是也（比较神话学可以察各民族思想之源泉，此类是也。凡读先秦古书，今所见为荒唐悠谬之言者，皆不可忽视，举其例于此）。洪水发生年代及历时久暂，求诸外纪，无足以资参考。盖犹太希腊诸族，其文化萌芽，远在洪水以后，视洪水时代，等于开辟，所言百五十日四十日九日等，纯属悬拟，无复价值。
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内容简介
　　《中国文学人类学原创书系：中国神话学百年文论选（套装上下册）》是对一百年来神话学历史的回顾，展示了中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。
　　《中国文学人类学原创书系：中国神话学百年文论选（套装上下册）》共选录了1903-2000年间99位中国学者撰写并在国内外发表的中国神话学研究文论115篇。其中有部分文章，除原发外，很少结集，在国内很难寻到。
　　《中国文学人类学原创书系：中国神话学百年文论选（套装上下册）》适合文史哲爱好者、高校文科师生、作家、编导、文化创意工作者阅读，也给文学和神话学专业研究者提供了经典的参考文献。
目录
上册
1903年
神话历史养成之人物
1905
上古神话
1908年
破恶声论
1910年
育斯
1913年
童话略论
1917年
殷卜辞中所见先公先王考（序说）
1922年
洪水（附：洪水考）
1923年
神话与传说
神话与传说
与钱玄同先生论古史书
禹是南方民族的神话人物
1924年
古史讨论的读后感
1925年
关于神话的通信——致傅筑夫、梁绳祚
神话史、宗教史及其他
论传说有史实为之素地与二重证据法
1927年
神话的价值
1928年
神话之研究的比较
论中国南北方文化中的神话分子——故事诗的起来
《九歌》与河神祭典关系
1929年
中国神话研究ABC
中国古代神话之研究
1932年
《山海经》及其神话
汤祷篇
1933年
与W．爱伯哈特博士谈中国神话
天地开辟与盘古传说的探源
1934年
论神话
二郎神的演变
……

下册
中国神话学百年文论要目
前言
　　2018年，正值中国改革开放40周年纪念之际，陕西师范大学出版总社推出“中国文学人类学原创书系”，对改革开放的时代大潮在人文学界催生的这个新兴学科，给出一个较全面的回顾与总结，以便继往开来，积极拓展人文学科的教学与研究新局面，可谓恰逢其时。
　　50后这代人的青春岁月，激荡在汹涌澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”后的改革开放，相当于天赐给这一代知识人第二次青春。1977年恢复高考，我们在1978年春天步入大学校园，那种只争朝夕、如饥似渴的求学景象，至今仍历历在目。改革开放带来“科学的春天”，也第一次带来人文科学方面的世界景观。正如改革的基本方向是向发达国家学习市场经济模式一样，人文学者们也投入全副精力，虚心学习借鉴国际上先进的理论与研究方法。“神话一原型批评”就是当时的新方法论讨论热潮中，最早进入我们视野的一个理论流派。1986年我编成译文集《神话一原型批评》时，先将长序刊发在《陕西师范大学学报》上，文中介绍原型理论的宗师弗莱的观点时讲道：
　　物理学和天文学形成于文艺复兴时期，化学形成于18世纪，生物学形成于19世纪，而社会科学则形成于20世纪。系统的文学批评学知识到了今天才得以发展。……正像自然科学体系的建立有赖于把握自然界本身的规律。一部文学作品，它所体现的规律性因素不是作家个人天才创造发明的，而是在文学的历史发展中，在文化传统中所形成的，这种规律性的因素就是原型。
　　从文学史的考察中可以看到，文学作为一个有机整体，植根于原始文化，最初的文学模式必然要追溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说中去。“这样说来，探求原型实际上就是一种文学上的人类学”。
　　当时无论如何也不曾想到，这样一段话，居然能够准确地预示这一批学人后来几十年学术探索的方向。“文学人类学”这个名称，也就由此在汉语学术界里发端。10年之后的1996年，在长春召开的中国比较文学学会第五届学术年会上，中国文学人类学研究会宣告成立（首任会长为萧兵先生），如今简称“文学人类学研究会”。从研究文学的神话原型，到探索华夏文明的思想、信仰和想象的原型，这一派学者如今正式提出的大小传统理论和文化文本符号编码理论，可以说早已全面超越了当年所借鉴学习的原型批评理论，走出文学本位的限制，走向融通文史哲、宗教、艺术、心理学的广阔领域。
　　从1986到2018，整整32年过去了，我们也经历了自己人生从而立到花甲的过程。如今我们要解读的是5000多年前的先于华夏文明国家的“文化文本”，阐发的是河南灵宝西坡仰韶文化大墓的神话学内涵。这是当年完全没有预料到的。是问题意识，先把我们引入文化人类学的宽广领域，再度引入中国考古学的全新知识世界，这样的跨越幅度，的确是当初摸索文学人类学研究范式时所始料未及的。