著   者：冯友兰

译   者：赵复三                                     

字  数：390千                             页  数：312

书   号：978-7-5596-0583-2       

出   版：北京联合出版公司            后浪出版公司

开  本：1/16

版   次：2017年10月第1版                      

装  帧：平装

定  价：49.8元

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《中国哲学简史(插图修订版)》编辑推荐：韩国首任女总统朴槿惠、清华大学国学院院长陈来推荐阅读，畅销全球半个世纪的中国哲学入门书。

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《中国哲学简史》完全不是大《中国哲学史》的缩写，其书文笔轻畅，深人浅出，哲思敏睿，极富意蕴，是地道的大家手笔，可以说是冯友兰前期哲学史研究的力作。
——陈来，清华大学国学院院长
冯友兰先生的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本，且出版后几十年来，一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。
——单纯，中国政法大学教授，《国际儒学研究》主编
资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。
——赵复三，中国当代著名学者
在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
——朴槿惠，韩国史上第一位女总统

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《中国哲学简史》完全不是大《中国哲学史》的缩写, 其书文笔轻畅，深人浅出，哲思敏睿，极富意蕴，是地道的大家手笔，可以说是冯友兰前期哲学史研究的力作。——陈来，清华大学国学院院长
冯友兰先生的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本， 且出版后几十年来，一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。——单纯，中国政法大学教授，《国际儒学研究》主编
资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。——赵复三，中国当代著名学者
在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。——朴槿惠，韩国史上第一位女总统

作者简介

冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学学部委员。

目录

自序1 
英文版编者序2 
第一章中国哲学的精神1 
第二章中国哲学的背景10 
第三章诸子的由来20 
第四章孔子：第一位教师26 
第五章墨子：孔子的第一位反对者34 
第六章道家的第一阶段：杨朱41 
第七章儒家的理想主义流派：孟子46 
第八章名家54 
第九章道家的第二阶段：老子62 
第十章道家的第三阶段：庄子69 
第十一章后期的墨家78 
第十二章阴阳家和中国早期的宇宙发生论85 
第十三章儒家的现实主义流派：荀子94 
第十四章韩非子与法家101 
第十五章儒家的形而上学108 
第十六章治国平天下的哲学主张116 
第十七章汉帝国的理论家：董仲舒125 
第十八章儒家兴盛和道家再起134 
第十九章新道家：崇尚理性的玄学142 
第二十章新道家：豁达率性的风格151 
第二十一章中国佛学的基础158 
第二十二章禅宗：潜默的哲学167 
第二十三章更新的儒家：宇宙论者174 
第二十四章更新的儒家：两个学派的开端183 
第二十五章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学191 
第二十六章更新的儒学中的另一派：宇宙心学199 
第二十七章西方哲学的传入206 
第二十八章厕身现代世界的中国哲学217 
译后记226 
出版后记231

序言

小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。
历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。
余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉此书易晓，娓娓可读，博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。
本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙著大《中国哲学史》，亦承布德博士英译；又有近作《新原道》，已承牛津大学休士先生（E. R. Hughes）英译，可供参阅。本书所引中国原籍，每亦借用二君之译文，书此致谢。一九四六至四七年，余于宾夕法尼亚大学任访问教授，因著此书。此行承洛克斐勒基金会资助，乘此书出版之际，致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励，亦所感谢；该系中文副教授布德博士，尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恒慕义先生（A. W. Hummel）为此书安排出版，亦致谢意。
冯友兰
一九四七年六月
于宾夕法尼亚大学

后记

1946年至1947年，冯友兰先生曾在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，英文讲稿经整理成书，就是这本《中国哲学简史》。由于是面向西方学生介绍中国哲学，所以该哲学史最大的特点是简明扼要、通俗易懂，并且非常注意进行中西方哲学的比较参照。该书对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
本书英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于80年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大中国读者才得以与这部优秀的哲学史著作见面。2004年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，让人充分感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。是以待新世界版权合同到期后，2008年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
经过长时期讨论后，我们以赵复三先生提供的译文电子文档为底本，参照英文版与涂译修正了目前流行的赵译本中一些明显的错误。插图从“史”与“哲”两个角度进行选取。在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》《中国哲学史新编》等更大部头著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
本书此次再版重排，在上一版的基础上对插图进行精选，使得本书更加精炼。希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
后浪出版咨询（北京）有限责任公司
2013年4月

文摘

1、今天，许多西方人看到：中国人不像其他民族那样重视宗教。例如，德克•布德教授在《构成中国文化的主要思想》一文中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。”
从某种意义来说，这话一点不错。但是人们会问：这是为什么？如果追求彼岸世界不是人类内心的最深要求之一，为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分呢？如果宗教信仰和宗教活动是人类的基本要求之一，何以中国人成为例外呢？有人认为，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理，这是否意味着中国人不曾意识到，在道德伦理之上，还有更高的价值呢？
比伦理道德更高的价值可以称之为超伦理道德的价值。爱人是一个道德价值，爱神是一个超越道德的价值，有的人或许喜欢称之为宗教价值。但是如果有人征求我的意见，我会说，这个价值不仅限于宗教，除非宗教在这里的含义和我在上面所说的不同。举例来说，基督徒看爱神是一个宗教价值；而在斯宾诺莎的哲学思想里，神的含义就是宇宙。严格说来，基督徒所说的爱神，也并不是超越道德伦理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒爱神可以比拟为儿子爱父亲，而儿子爱父亲便是一个伦理价值。因此，基督教所讲的爱神是否超越道德，便成了问题。它只是类似超道德，而斯宾诺莎哲学中的“爱神”才是真正超越道德的价值。
现在来回答上面的问题。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。
根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。《道德经》第48章说：“为学日益，为道日损。”这里不谈“损”和“益”的区别，我对老子这句话也并不完全同意。援引这句话是为了藉此表明：中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识“，道”则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。