《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。

全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答：在中国社会生活和组织中，宗教承担了怎样的功能，从而成为社会生活和组织发展与存在的基础，而这些功能是以怎样的结构形式来实现的？

◎这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。我已经读了不知多少遍，乃至我手头上的这本书已经被我翻烂了。

——欧大年

◎因为杨氏的书，社会学传统在此到达了一个顶峰，他使中国宗教成为一个实体。

——弗里德曼

◎本书是一部了不起的著作，目前仍未有可与之匹敌的、对中国宗教给予如此全面概述的作品问世。

——赵文词

◎（杨庆堃是）对中国宗教进行功能分析之第一人。

——雷德菲尔德

◎本书无疑是中国宗教研究最好的一本。

——金耀基

◎ 另一种类型的寺庙供奉传说中神化的英雄和历史上杰出的民间领袖与政治领袖。这种寺庙是中国大地上无所不在的宗教建筑之一，其中有些是供奉某个人的，有些是供奉某些对地方有特殊贡献或在政治上具有重要意义的群体的。这些被神化的人物，无论是个人，还是群体，都曾经有功于朝廷；也有的是为地方社区建立功勋，如治理河流，或是修水渠、建堤坝，或是把一个地区管理得秩序井然，或是保卫一个地区，抵抗盗贼、叛乱或侵略者，或是在帮助民众免除苛捐杂税以及自然灾害等方面都有过贡献。这些功绩象征着理想的市民或政治价值的实现，这个主题将在第七章中作详细阐述。但是这些功绩也是社区利益的象征，这些被神化者的重要意义在于他们对国家或当地社区集体扮演着引领的角色。正因如此，这些寺庙经常被认为对当地社区具有普遍的保护功能，尤其是当其他受大众欢迎的神也供奉在同一座庙里时。

◎ 第三种寺庙在中国所有地区都能发现，尤其在江苏和浙江这样的沿海省份，它们以当地地名命名，比如护村庙、大常庙和田家庙。这些寺庙供奉各种各样的神，有时是神化的个人，有时是类似于土地神或菩萨的民间信仰中的一种。无论庙里供什么神，这些寺庙以村、城和地区命名，而非以神命名的事实显示了寺庙充当地方宗教崇拜中心所发挥的功能，以及作为社区集体生活凝聚力的角色。有意思的是，在小城镇和村庄里，这些寺庙往往是人们唯一可以安排聚会、典礼仪式和宴饮的场所，这里还备有各种桌椅和瓷碗碟筷。这些器皿都属于集体所有，基本上都是由寺庙储备，以作特殊场合之需要。另一些公共寺庙，比如成武庙或关帝庙，有时有同样的物件供大家租借。当然，在大城市都是由专门出租这些器物的商业公司提供此类服务，于是这项功能渐渐地从寺庙中消失了。

杨庆堃（C. K. Yang）（1911-1999），华裔美国社会学家。第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美，任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。

荐序（欧大年）

代　序

自　序

第一章　导　论

第二章　家庭整合中的宗教

第三章　社会和经济团体中的宗教

第四章　民间信仰的公众性

第五章　历史视角下中国宗教的政治作用

第六章　天命的运作

第七章　政治伦理信仰：“以神道设教” 

第八章　国家对宗教的控制

第九章　宗教与政治反抗

第十章　儒家学说及其仪式中的宗教面向

第十一章　宗教和传统道德秩序

第十二章　中国社会中的弥漫性和制度性宗教

第十三章　1949年以前宗教在中国社会中角色的变化

附录1　8个地方主要庙宇的功能分类

附录2　

制度性宗教VS.弥漫性宗教？——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论

译后记

再版后记