《读易简说 儒学简说》：《周易》入门书籍 徐醒民阐述易经的奥秘 国学经典 中华传统文化 晏子论君子操守 中国古典哲学思想书籍
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基本信息
书名:读易简说 儒学简说
原价：32.00元
作者：徐醒民
出版社：团结出版社
出版日期：2013-09-01
ISBN：9787512616561
字数：250000
页码：264
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.440kg
编辑推介
★《读易简说 儒学简说》
★为普通读者打开《周易》之门
★《周易》入门之必读
★認識中國傳統文化之入門捷徑
内容简介
《读易简说 儒学简说》是儒學大家徐醒民教授《讀易簡説》和《儒學簡説》两書的合刊。
《周易》，乃『五經』之首，凡學中華文化，不可不讀《周易》。《周易》包羅萬象，天地萬物一切事理盡在其中。正如夫子所言，『易與天地準，故能 彌倫天地之 道』，『通天下之志，斷天下之疑，定天下之業。』然學《易》，若無明師指點，或不得其門而入，或讀而不得其要。《讀易簡説》一書，正爲普通讀者打開一道 《周易》之門，讀者於此書，可知學習《周易》的方法和門徑。其文深入淺出，通俗易懂，堪爲《周易》入門之必讀。
儒學，乃中華文化之核心内涵。《儒學簡説》一書，徐醒民教授以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》《大學》《論語》等經典爲源頭，將儒學之精神娓娓道來。讀是書，可知儒學之經義，明儒學之體用，實爲今人認識中國傳統文化之入門捷徑。
作者简介
徐醒民，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習彿法和儒家典籍。李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在臺中蓮社，出版有《儒學簡説》等書，并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前臺灣最受推崇的儒學大家之一。
目录
讀易簡説
自序
正 篇
一名三義
六十四卦
經傳作者
象數義理
注疏簡介
略明象數
漢注體例
略識圖書
折中諸説
明體達用
觀象玩占
俯仰而觀
生死流變
……
附 篇
根本之憂
繼絕學
讀易有得方
謙受益
卜筮之道
儒家三世學説
讀易的趣味
懲忿窒欲
學易可以無大過
儒學簡説
自敘
正 篇
易道深矣玩辭玩占
説龍
虎年祝福
謙亨
研讀尚書疏通知遠
天賜經文中華國寶
五行學説
克念作聖
儒經一釋
詩三百篇義論
詩藝與道
天命之謂性
率性脩道
道不可離
戒懼隱微
中和之用
……
附 篇
牛與中華文化
談師生之道
談夢
釋理
讀商君列傳有感
商丘開故事
新年獻辭
論讀書人出處之道
勿廢聖賢教育
智慧寶藏
論國樂
再論國樂
孝為仁德之本
蒙以養正
以德力易暴力
……
在线章节阅读
自 序
《易經》，古帝太昊伏羲氏作。其時無文字，帝乃發明陰陽兩畫，以畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦重為六十四卦，萬事變通之理，悉在其中。後代聖人研之，凡有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。今所研讀者，《周易》也。
伏羲氏易，有畫無文辭。至周，文王繫卦辭，周公繫爻辭，分六十四卦為上下篇，又稱上下經，是為《周易》。惟其辭簡，深義難明，賢人以下鮮能解也。其不能解者，視《易》唯為卜筮之書。顧亦有所用，然而小矣。
自孔子出，作傳十篇以釋經，謂之《十翼》，易道大明。易含萬象，有本體而無名，孔子名之曰太極，以明古聖之作易也，意在窮理盡性，以至於命。於是經之義蘊悉發無遺。乃知《易》之為書，實有大用，非唯卜筮而已也。
孔子既作十翼，弟子受而傳之。自商瞿已後，數傳至齊人田何。時入於漢，田何傳之王同、周王孫、丁寬、服生，四人皆著《易傳》以解説，其説皆有本。此後諸儒説《易》，亦各自為章句解析。自兩漢至明清，先儒所著之易傳、易説，愈後愈多矣。
《易》上下經，以《十翼》而明，《十翼》由先賢所傳之説而得解。是以讀《易》不能無注釋。然而古來之注既多，流派亦多，説之者各有其體例淵源， 若不詳其原 委，讀之難通，而各宗派偏見，尤不能曉。竊不自量，略引先儒所述諸家易例，為此簡説，期能識其源流與讀法，以是助解十翼。其餘紛紜之説，悉以十翼為之折 中。其間或有一二管見，皆依聖言，旨在窺道。謂為簡説，不欲繁也。初學讀易，可為開卷之一助，非敢質之大方也。
簡説之文，悉用語體，適時宜，便初學耳。《明倫月刊》前已連載，諸同好者亦曾以是相研。明倫編者茲應時賢之議，輯付剞劂，囑為一自序。遂綴數言，略識緣起云爾。
廬江自明徐醒民識
正 篇
一名三義
中國的讀書人，如果讀不到中國的經書，實為一大憾事。讀中國的經書，如果讀不到《周易》，更是遺憾無窮。為什麼不讀《周易》便如此遺憾呢？這可從《易經》的名義窺見其一斑。
漢唐諸儒解説《周易》，頗多參考緯書，其中的《易緯乾鑿度》，由鄭康成注解，比其他緯書醇正，所以諸儒引用較多。此書不知出於何時，清儒紀曉嵐 以為，當在 先秦已經問世，唐人撰《五經正義》，李鼎祚作《易傳》，徵引最多，皆於易旨有所發明。《乾鑿度》開頭就説：「孔子曰，易者，易也，變易也，不易也。」唐儒 孔穎達在他的《周易正義》裏説：「鄭玄依此義作易贊及易論云，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」
「易也」是三義中的第一義。《乾鑿度》自為解釋説：「易者以言其德也。光明四通，傚易立節。虛無感動，清淨炤哲。不煩不撓，淡泊不失。」鄭康成 注：「傚易 者，寂然無為之謂也。炤，明也，夫惟虛無，故能感天下之動，惟清淨也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。」由《乾鑿度》自釋以及鄭氏的注解，可知易名 三義中的第一義是説易學的本體。此體是清淨光明，四通無礙。此義的依據即是孔子的《繫辭傳》所説的：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」 此即指太極而言。《繫辭傳》説：「易有太極是生兩儀。」太極清淨光明，圓含萬有，無得無失，而為宇宙人生的本體。本體虛無，不可以言語文字説明，所以《乾 鑿度》以清淨光明之德來形容，鄭氏以乾坤易簡法則來指點，必須學者自己領悟，果然徹底悟得這個本體，便得宇宙人生的真理，即得成為無所不通的聖人。
「變易也」是易名三義中的第二義。《乾鑿度》説：「變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。君臣不變，不能成朝。夫婦不變，不能成家。」天地不 變，鄭康成 注，是就否卦而言。否卦就是地氣不上升，天氣不下降，天地之氣不相交接，所以不能通氣。天地之氣不通，則萬物不生。天地固然不能不變，人倫也不能不變，不 變則無作用。所以《繫辭傳》説：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」又説：「易窮則變，變則通，通則久。」 《乾鑿度》先以明德形容寂然不動的本體，再以流行之氣解釋變易之義，以明其作用。變易的作用即在變通，唯有變通，始能通達人情，通明本體。但講變通，應有 不變的準據，不然，便致大亂，所以須講第三義。
《乾鑿度》解釋第三義説：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是《繫辭傳》所説 的：「天尊 地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言，卦雖千變萬化，但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義，有不變 易之義，也就是説，必須天地人倫各得其位，始能變而不亂，而得變通之用。
《繫辭傳》説：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德， 以類萬物之 情。」一部易學原理，就是伏犧氏觀象所發現。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象，皆是變化無常，因而發現變易之義。進而觀察萬象各有定位，如天在上，地 在下等等，因而發現不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀，而兩儀又出自太極，因而發現太極是寂然不動的本體，而為宇宙人生等萬有的根源。發現此一 根源，便知萬有不離太極，即象見體，一切皆是清淨光明之德，變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理，於是畫卦傳給他人，聖賢相傳，最後經孔子研 究贊述，而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書，不但中國的讀書人，世間凡是好學慕道之士都應該研讀。
......
基本信息
书名:读易简说 儒学简说
原价：32.00元
作者：徐醒民
出版社：团结出版社
出版日期：2013-09-01
ISBN：9787512616561
字数：250000
页码：264
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.440kg
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★《读易简说 儒学简说》
★为普通读者打开《周易》之门
★《周易》入门之必读
★認識中國傳統文化之入門捷徑
内容简介
《读易简说 儒学简说》是儒學大家徐醒民教授《讀易簡説》和《儒學簡説》两書的合刊。
《周易》，乃『五經』之首，凡學中華文化，不可不讀《周易》。《周易》包羅萬象，天地萬物一切事理盡在其中。正如夫子所言，『易與天地準，故能 彌倫天地之 道』，『通天下之志，斷天下之疑，定天下之業。』然學《易》，若無明師指點，或不得其門而入，或讀而不得其要。《讀易簡説》一書，正爲普通讀者打開一道 《周易》之門，讀者於此書，可知學習《周易》的方法和門徑。其文深入淺出，通俗易懂，堪爲《周易》入門之必讀。
儒學，乃中華文化之核心内涵。《儒學簡説》一書，徐醒民教授以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》《大學》《論語》等經典爲源頭，將儒學之精神娓娓道來。讀是書，可知儒學之經義，明儒學之體用，實爲今人認識中國傳統文化之入門捷徑。
作者简介
徐醒民，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習彿法和儒家典籍。李炳南老居士往生後，徐醒民居士一直住在臺中蓮社，出版有《儒學簡説》等書，并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前臺灣最受推崇的儒學大家之一。
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讀易簡説
自序
正 篇
一名三義
六十四卦
經傳作者
象數義理
注疏簡介
略明象數
漢注體例
略識圖書
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明體達用
觀象玩占
俯仰而觀
生死流變
……
附 篇
根本之憂
繼絕學
讀易有得方
謙受益
卜筮之道
儒家三世學説
讀易的趣味
懲忿窒欲
學易可以無大過
儒學簡説
自敘
正 篇
易道深矣玩辭玩占
説龍
虎年祝福
謙亨
研讀尚書疏通知遠
天賜經文中華國寶
五行學説
克念作聖
儒經一釋
詩三百篇義論
詩藝與道
天命之謂性
率性脩道
道不可離
戒懼隱微
中和之用
……
附 篇
牛與中華文化
談師生之道
談夢
釋理
讀商君列傳有感
商丘開故事
新年獻辭
論讀書人出處之道
勿廢聖賢教育
智慧寶藏
論國樂
再論國樂
孝為仁德之本
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《易經》，古帝太昊伏羲氏作。其時無文字，帝乃發明陰陽兩畫，以畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦重為六十四卦，萬事變通之理，悉在其中。後代聖人研之，凡有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。今所研讀者，《周易》也。
伏羲氏易，有畫無文辭。至周，文王繫卦辭，周公繫爻辭，分六十四卦為上下篇，又稱上下經，是為《周易》。惟其辭簡，深義難明，賢人以下鮮能解也。其不能解者，視《易》唯為卜筮之書。顧亦有所用，然而小矣。
自孔子出，作傳十篇以釋經，謂之《十翼》，易道大明。易含萬象，有本體而無名，孔子名之曰太極，以明古聖之作易也，意在窮理盡性，以至於命。於是經之義蘊悉發無遺。乃知《易》之為書，實有大用，非唯卜筮而已也。
孔子既作十翼，弟子受而傳之。自商瞿已後，數傳至齊人田何。時入於漢，田何傳之王同、周王孫、丁寬、服生，四人皆著《易傳》以解説，其説皆有本。此後諸儒説《易》，亦各自為章句解析。自兩漢至明清，先儒所著之易傳、易説，愈後愈多矣。
《易》上下經，以《十翼》而明，《十翼》由先賢所傳之説而得解。是以讀《易》不能無注釋。然而古來之注既多，流派亦多，説之者各有其體例淵源， 若不詳其原 委，讀之難通，而各宗派偏見，尤不能曉。竊不自量，略引先儒所述諸家易例，為此簡説，期能識其源流與讀法，以是助解十翼。其餘紛紜之説，悉以十翼為之折 中。其間或有一二管見，皆依聖言，旨在窺道。謂為簡説，不欲繁也。初學讀易，可為開卷之一助，非敢質之大方也。
簡説之文，悉用語體，適時宜，便初學耳。《明倫月刊》前已連載，諸同好者亦曾以是相研。明倫編者茲應時賢之議，輯付剞劂，囑為一自序。遂綴數言，略識緣起云爾。
廬江自明徐醒民識
正 篇
一名三義
中國的讀書人，如果讀不到中國的經書，實為一大憾事。讀中國的經書，如果讀不到《周易》，更是遺憾無窮。為什麼不讀《周易》便如此遺憾呢？這可從《易經》的名義窺見其一斑。
漢唐諸儒解説《周易》，頗多參考緯書，其中的《易緯乾鑿度》，由鄭康成注解，比其他緯書醇正，所以諸儒引用較多。此書不知出於何時，清儒紀曉嵐 以為，當在 先秦已經問世，唐人撰《五經正義》，李鼎祚作《易傳》，徵引最多，皆於易旨有所發明。《乾鑿度》開頭就説：「孔子曰，易者，易也，變易也，不易也。」唐儒 孔穎達在他的《周易正義》裏説：「鄭玄依此義作易贊及易論云，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。」
「易也」是三義中的第一義。《乾鑿度》自為解釋説：「易者以言其德也。光明四通，傚易立節。虛無感動，清淨炤哲。不煩不撓，淡泊不失。」鄭康成 注：「傚易 者，寂然無為之謂也。炤，明也，夫惟虛無，故能感天下之動，惟清淨也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉。」由《乾鑿度》自釋以及鄭氏的注解，可知易名 三義中的第一義是説易學的本體。此體是清淨光明，四通無礙。此義的依據即是孔子的《繫辭傳》所説的：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」 此即指太極而言。《繫辭傳》説：「易有太極是生兩儀。」太極清淨光明，圓含萬有，無得無失，而為宇宙人生的本體。本體虛無，不可以言語文字説明，所以《乾 鑿度》以清淨光明之德來形容，鄭氏以乾坤易簡法則來指點，必須學者自己領悟，果然徹底悟得這個本體，便得宇宙人生的真理，即得成為無所不通的聖人。
「變易也」是易名三義中的第二義。《乾鑿度》説：「變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。君臣不變，不能成朝。夫婦不變，不能成家。」天地不 變，鄭康成 注，是就否卦而言。否卦就是地氣不上升，天氣不下降，天地之氣不相交接，所以不能通氣。天地之氣不通，則萬物不生。天地固然不能不變，人倫也不能不變，不 變則無作用。所以《繫辭傳》説：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」又説：「易窮則變，變則通，通則久。」 《乾鑿度》先以明德形容寂然不動的本體，再以流行之氣解釋變易之義，以明其作用。變易的作用即在變通，唯有變通，始能通達人情，通明本體。但講變通，應有 不變的準據，不然，便致大亂，所以須講第三義。
《乾鑿度》解釋第三義説：「不易也者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是《繫辭傳》所説 的：「天尊 地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言，卦雖千變萬化，但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義，有不變 易之義，也就是説，必須天地人倫各得其位，始能變而不亂，而得變通之用。
《繫辭傳》説：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德， 以類萬物之 情。」一部易學原理，就是伏犧氏觀象所發現。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象，皆是變化無常，因而發現變易之義。進而觀察萬象各有定位，如天在上，地 在下等等，因而發現不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀，而兩儀又出自太極，因而發現太極是寂然不動的本體，而為宇宙人生等萬有的根源。發現此一 根源，便知萬有不離太極，即象見體，一切皆是清淨光明之德，變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理，於是畫卦傳給他人，聖賢相傳，最後經孔子研 究贊述，而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書，不但中國的讀書人，世間凡是好學慕道之士都應該研讀。
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