书名：黑色猎手：古希腊世界的思想形式和社会形式

（Le chasseur noir: Formes de pensée et formes de société dans le monde grec）

作者：【法】皮埃尔•维达尔-纳凯（Pierre Vidal-Naquet）

出版社：华东师范大学出版社

书号：ISBN 978-7-5675-4920-3

出版日期：2016年7月  定价：68.00元

本书侧重于研究古希腊世界的思想形式和社会形式之间的关联以及影响，作者一方面分析了文学、哲学、历史文本和神话叙述，另一方面阐释了诸如战争、奴隶制等古希腊社会现实，其论述指出了古希腊思想和社会的当今意义所在。

皮埃尔•维达尔-纳凯的方法极具人类学的风范。该书自开篇起即广征博引，对希腊社会生活、智识阶层及政治生活的诸多文本与原始基质作出了细腻的分析。——《世界报》

黑色猎手是希腊神话中的人物，这个年轻人为通过秘仪传授仪式，外出探险，使用了各种诡计，但最终消隐无踪，再也没有回来，本书书名即来源于此。

本书借由黑色猎手为引子，层层展开对古希腊世界的思想形式和社会形式之间的关联及其相互影响的研究，对此，作者并未经由传统途径，而是剑走偏锋，借助对古希腊青年、妇女、匠人、奴隶以及与城邦疏离的人等社会群体的探讨，通过四个不同的主题，即空间与时间，青年与战士，女人、奴隶与匠人，所思、所居的城邦，一方面对古希腊文学、哲学、历史文本和神话叙述进行了深入分析，另一方面细致考察了古希腊的社会实践，如战争、奴隶制，青年机构等等。

可以说，本书自开篇起即广征博引，对古希腊社会生活、智识阶层及政治生活的诸多文本与原始基质进行了细腻的解读，将原本看似分隔开来的各个部分关联了起来，并进而揭示了古希腊世界思想形式与社会形式的当今意义所在，自1981年出版后即成为经典。

皮埃尔•维达尔-纳凯（1930—2006），历史学家，社会科学高等学院研究部主任，曾任让-皮埃尔•维尔南创建的路易-热尔内中心（Centre Louis-Gernet）院长。著述极丰，涉及古希腊与当代史。

前言：确立关系

代序：政治话语的文明

第一章 空间与时间

   第一节 《奥德赛》中土地和祭献之宗教与神话价值观

   第二节 诸神的时间与人类的时间

   第三节 毕达哥拉斯派埃帕米农达斯或左右翼战术问题

   附录：毕达哥拉斯派埃帕米农达斯（1980年补要）

第二章 青年，战士

   第一节 雅典重装步兵的传统

   第二节 黑色猎手与雅典青年男子学堂的起源

   第三节 生食，希腊儿童与熟食

第三章 女性，奴隶，匠人

   第一节 希腊奴隶是否是一个阶级？

   第二节 对希腊奴隶制历史文献的反思

   第三节 伊利翁的雅典娜的不死的奴隶

   第四节 传说、神话、乌托邦中的奴隶制与女性政治

   第五节 暧昧性研究：柏拉图城邦里的匠人

第四章 所思、所居的城邦

第一节 希腊理性与城邦

第二节 雅典与亚特兰蒂斯：柏拉图神话的结构与意义

第三节 《治国者》里的柏拉图神话，黄金时代与历史的暧昧之处

第四节 德尔斐神庙之谜：关于马拉松基座

参考文献

索引

在希腊社会中，奴隶是否是一个阶级？这个问题或许并不如其表面上显现的那样无足轻重，以这样的形式来提问就要求研究希腊的历史学家作出某些澄清。

我觉得我们关于社会阶级的现代概念是与三个截然相异的现象关联在一起的，我会在此以纯粹经验之谈不加选择地把它们列举出来。

1. 一个阶级，就是指一群人在社会阶层中占据着一个经过明确定义的位置。这就是我们在论及“大资产阶级”或“小资产阶级”，所谓的“中产阶级”或“底层阶级”时用通用的语言所表达的意思。我们就是以此种敏锐的经验之见了解到盎格鲁-撒克逊的作者们曾使用过这个词汇。显然，并非偶然的是，名为《罗马中产阶级》（The Roman Middle Class）一书的作者英国历史学家希尔（Hill）在此书中专门写了这些罗马骑士，而尼可莱（C.Nicolet）则在他的论著中证明了直到奥古斯都时代，罗马骑兵都没有构成一个阶级，而是构成了一个等级。

2. 一个社会阶级在生产关系中占据了一个经规定的位置；这乃是马克思主义的主要成就，而坚持这个观点实乃毫无益处。

3. 最后，一个社会阶级对公共利益有清醒的认识，使用共同的语言，在政治和社会活动中参与共同的行为。这一点我们也应归之于马克思，我会简单地涉及到《路易•波拿巴的雾月十八日》（18-Brumaire de Louis Bonaparte）论述法国经营小块土地的小农的文字，“这庞大的人群都生活在同样的条件下，但还没有彼此因那些复杂的关系而联合起来”，每个人都知道马克思的结论是什么，他用的是“阶级”一词的两层可能含有的意思：“在此范围内，成千上万的农民家庭均生活于那些经济环境中，彼此分隔，他们的生活类型、他们的利益和他们的文化与其他社会阶级里的人彼此对立，而他们就构成了一个阶级。但在此范围之内，在经营小块土地的农民中间，只存在局部的团结，他们对利益的认同在自身中间既未创造出任何共同体，任何民族的纽带，也未创造出任何政治组织，所有他们又没有构成一个阶级。”

显然，很容易想办法将这三个有关等级、生产关系和意识的概念应用到希腊的古典时代和奴隶身上，但在投身于这场小小的游戏之中并使之无效之前，还是要绕一点弯路。我的第一个观点可概括如下：我们都已习惯于将古代社会视为是由主人和奴隶组成的——马克思本人在其《共产党宣言》（Manifeste Communiste）的开篇也是这么说的——，但必须来这么看问题：1）情况并非永远如此，2）即便在古典化时代，也有两种类型的社会相遭遇，其中只有一个可被视为确切意义上的“拥护奴隶制”（esclavagiste），这时才应该用到这个词。