《日本通史》自2008年出版之后，一印再印。

此版为第一版推出之后，作者又以数十年研究日本史的积淀，耗时十余年对上自史前时代下至令和时代的日本数千年历史，以及日本疆域的演变，作了条分缕析的论述，凸显了时间和空间两大要素。

本书既遵循中国;编年体史书按时间叙事的传统，也兼顾中国;纪传体史书评人论事的要求，对日本每一任天皇、将军、首相，均作了介绍和点评，既有通史的通达，又有对影响日本乃至整个世界历史走向的重大事件和人物的论述，既秉承;论从史出的治史原则，注重以第一手资料为据，并汲取前人的研究成果，对引述的文献详细注明出处，又参阅了最新解密或公开的原始文献，尽可能反映日本史研究的最新学术动态。

本书为《日本通史》全新修订本，分上下两册。

上册始于史前时代，终于江户时代末，扼要阐释这一历史时段涉及的重要人物和事件，主要论说;国家三个要素即国土、国民、政权的形成；叙述;文化三根支柱即神道、佛教、儒教的由来及思想主张；分析;武家三个时代即镰仓、室町、江户时代的兴衰和武士道的渊源；梳理;日本战国三杰织田信长、丰臣秀吉、德川家康结束纷乱的战国时代，使日本进入长期和平统一历史的进程。

下册始于明治维新，终于平成时代，主要阐释下列问题：为什么明治维新是一场集政变、革命、改革为一体的变革？为什么甲午战争深刻影响了日本以后的历史？为什么日俄战争后日本加入了;白人俱乐部？为什么大正时代被称为;日本的乌托邦时代？为什么昭和时代军国主义甚嚣尘上？为什么第二次世界大战后日本能够迅速实现经济复兴和高速增长？为什么平成时代日本会形成;泡沫经济？;泡沫经济崩溃的真正原因是什么？

冯 玮

复旦大学历史学系教授、博士生导师。曾赴日本京都大学留学，1993年获博士学位。自1995年后历任日本神奈川大学客座研究员、韩国高丽大学客座研究员、日本庆应大学客座教授。

主要学术成果：著有《日本经济体制的历史变迁理论和政策互动》《日本史的路标要素和真相》《〈菊花与刀〉精读》《日本风情志》《日本外交简史：锁国扩张依附》等10本图书；合著有《东亚发展模式与区域合作》等7本图书，另有日译汉《昭和时代见证录》和英译汉《犹太思想》《犹太人》等译著多本。以中文、日文、英文在《历史研究》《世界历史》《史学理论研究》《日本学刊》和东京大学《社会与文化》等国内外权威、核心刊物发表论文100余篇。曾获上海市教学科研一等奖、复旦大学教学一等奖等多个奖项。

日本通史（修订本）

前 言

史前和古代史

第一章　史前时代

第一节列岛、祖先的神话和考古日本的;创世记神话／列岛形成的科学结论／日本先民的由来

第二节无土器时代（新石器时代）石器在日本的发现／日本石器时代发展阶段

第三节绳文时代三要素：陶器贝冢竖穴住宅绳文文化的跨度／绳文文化的特征／绳文文化的分布

第四节;弥生四要素：陶器铜器铁器水稻陶器铜器铁器的发现／水稻的传入

第二章　大和时代

第一节倭邪马台古坟史籍中的;倭和;日本／邪马台的历史／作为时代标志的古坟

第二节;神话时代的天皇与大和政权天皇诞生的神话／;天皇号的由来／大和政权的形成

第三节;倭五王和;部民制 倭五王时代／部民制的建立

第四节汉字和儒教：日本的路标日语的语源／;真名和;假名／;去汉字化历史／儒教的传入

第五节内政外交的激变乙巳之变／大化改新／白江之战

第六节佛教的传入和;三宝的兴隆佛教传入／飞鸟文化／白凤文化

第七节宫闱内斗和法制滥觞壬申之乱／天武天皇的统治／持统天皇治国理政

第八节律令制的确立与;万叶时代的开启《大宝律令》和社会管理／;万叶时代前期

第三章　奈良时代

第一节律令国家的象征都城奈良的建成／和同开珎的铸造

第二节女皇掌权的时代女皇当朝和权臣主政／政变频发的时局

第三节统治的强化和版图的拓展强化统治的举措／软硬兼施收纳熊袭／大军压境平定虾夷

第四节遣唐使的;荣光和;屈辱 遣唐史的历史／遣唐风险和遭遇炎凉／大臣朝衡鉴真

第五节;天平文化和;南都六宗 佛教兴隆的天平／天平留存的文献／;万叶时代后期／;南都六宗

第四章　平安时代

第一节光仁桓武之治和《弘仁格式》迁都平安京／光仁桓武之治／;三代格式的完成

第二节;摄关政治的形成和演变;弱帝和幼帝接连登基／;摄关政治正式登场／醍醐新政／承平天庆之乱／巅峰期的藤原氏

第三节院政：太上天皇治国理政从摄关政治向院政转型／上皇成为权力核心／保元平治之乱

第四节;唐风文化与;国风文化 唐风文化／和歌日记随笔／物语和艺术　

第五节平安佛教：天台真言融通念佛天台宗的创立／真言宗的创立／融通念佛宗／平安佛教的特征及神佛融合

中世篇

第五章　镰仓时代

第一节;源平争乱：时代的序幕武士与平氏政权的形成／强势的平氏政权／源赖朝举兵

第二节;镰仓幕府：二元政治的滥觞镰仓幕府问世／源氏将军三代而绝

第三节执权：无冕的;将军 承久之乱／北条泰时改革／镰仓幕府灭亡

第四节镰仓幕府的支柱：御家人制和庄园制御家人制的结构／庄园制的;名与;实／经济结构的转型

第五节;忽必烈征伐 ;忽必烈征伐的历史原因／;文永弘安之役／;忽必烈征伐的败因

第六节镰仓时代的社会文化和文学武家文化的形成和演变／军记物语的兴起／佛教文化和传统艺能的进步

第七节镰仓新佛教：佛教的日本化本土的始祖及其宗派／禅宗与日本文化

第六章　室町时代

第一节;建武中兴和武家叛乱皇朝复辟和;元弘之乱／建武中兴／;中先代之乱／足利尊氏谋反

第二节;一天两帝和幕府奠基一国两;号和《建武式目》／;观应扰乱

第三节两朝统一和幕府盛衰幕府的特性和;内讧／从动荡走向安宁／走向;战国时代

第四节;一揆频发;恶党四起;一揆起因／;一揆频发／;恶党四起

第五节日明复交与;勘合贸易 倭寇猖獗／册封与堪合／外交波折

第六节文学与文化的繁荣和;神佛融合 五山文学的兴起和繁荣／佛教神道的嬗变

第七节;传承至今的日本独特的文化

公家武家;文化换位／传统艺能承先启后／和式教科书与连歌

第七章　战国时代

第一节战国序幕：;应仁之乱 ;应仁之乱的;伏笔／将军继嗣难题／;应仁之乱爆发

第二节;一揆频起体制巨变;国一揆／;一向一揆／;明应政变和幕府分裂／;大名领国制的质变

第三节织田信长;天下布武 ;近世的曙光／织田废立将军／将军借刀杀人／落日余晖

第四节安土桃山时代本能寺之变／重建;日本之治

第五节检地、刀狩令和侵略朝鲜;太阁检地和《刀狩令》／秀吉侵朝原因／;文禄之役／;庆长之役

第六节西商东进西教东传东西方变动的共时性／西学东渐的序幕／禁教投鼠忌器

第七节;安土桃山文化和;南蛮文化 ;安土桃山文化／内涵丰富的;南蛮文化

近世篇

第八章　江户时代

第一节;元和偃武：走向和平关原之战／家康生平和家世／;大坂之阵

第二节;法度的颁布和;锁国的序幕;法度的颁布／;锁国的序幕

第三节;幕藩体制三大支柱的确立

石高制和兵农分离制／;锁国目的和真相／家纲和纲吉的;反差

第四节;江户时代三大改革 享保改革和;弛禁令／田沼政治和宽政改革／天保改革和;大盐之乱

第五节;开国：江户时代的挽歌培理叩关和;日美亲善／条约敕许和将军继嗣／;幕末的京都时代

第六节文久二年：;历史里程碑 樱田门外之变／萨英战争／西学嬗变

第七节江户幕府;谢幕 民族主义的形成／萨长联盟／大政奉还／王政复古

第八节;儒学四大学派的共性和个性作为;官学的朱子学／日本阳明学／独具特色的古学／日本的国学

第九节神道的成熟和武士道的确立神道的释义和演进／神道的体系／武士道的历史和源泉／;武士道者，死之谓也

第十节兰学：;如滴油入水而布满全池 兰学的形成／兰学外延和内涵／兰学遭遇的磨难

第十一节;争奇斗艳的文化艺术多元素融合的;大和绘／浮世绘：日本的;国画／传统文艺的繁荣

第十二节市井;风俗和;四民风情江户时代的衣食住／;行与;宿／将军后宫：大奥／风吕和钱汤

近代篇

第九章　明治时代

第一节;圣人南面而听天下，向明而治 定制迁都改元／废藩置县：建立中央集权制／重建经济秩序

第二节明治维新;三大方针 殖产兴业／文明开化／富国强兵

第三节1871年：分别派出两个使节团赴欧美使节团的任务／《中日修好条规》的签署

第四节明治前期的;维权和扩张;修约的曲折历程／阿伊努和北海道／占有东北和西南岛屿／吞并朝鲜第一步

第五节;明治六年政变的前因后果;征韩论的动因／;明治六年政变／西南战争

第六节自由民权运动和明治宪法体制自由民权运动／立宪思想的分歧／《明治宪法》与《皇室典范》《教育敕语》

第七节;超然主义政党内阁桂园体制超然主义表象和实质／政党内阁的;胎动／政党内阁的;出生／;１９００年体制

第八节甲午战争和甲午战后经营甲午战争的起因／甲午战争过程／《马关条约》的签署／甲午战后经营

第九节日英同盟和日俄战争日俄矛盾加剧／日英结盟和;满韩交换论／日俄战争;三功臣／从开战至媾和

第十节文明开化后的社会风俗祭祀混浴裸体／关于通奸和卖淫／形形色色的;风俗店

第十章　大正时代

第一节;大亨以正，天之道也。 天皇制的;阿喀琉斯之踵／大正天皇的象征性／;天皇机关说／大正政变

第二节元老、藩阀、政党;三足鼎立 山本权兵卫的改革／大隈重信再度组阁／寺内内阁的兴亡

第三节;真正的政党内阁的建立;平民首相原敬／;铁腕首相原敬／;四大政纲和选举制改革／原敬被刺身亡

第四节;普选和;宪政之常道的开启;关东大地震及其影响／《普选法》的颁布／步入;宪政之常道

第五节加入;华盛顿体系的前因后果日本;趁火打劫／各有算计的华盛顿会议／华盛顿体系的建立

第六节;裁军和;兵营国家的形成偷梁换柱的;山梨裁军／暗度陈仓的;宇垣裁军／;兵营国家的建立／;币原外交的登场

第七节日本经济体制;四大特征的确立 ;日本株式会社／日本式经营;三大神器／间接金融体制／企业的;二重结构和;互相控股

第八节大正社会文化与大正民主运动大正时代的衣食住行／大正时代;新风和;旧俗／维护天皇制的思潮／民本主义和共产主义思潮／理想主义和无政府主义思潮

第十一章　昭和时代（战前）

第一节;百姓昭明，协和万邦 裕仁登基和若槻下台／;宪政之常道的实施／;田中外交出笼／皇姑屯事件及其影响

第二节实施;黄金解禁和签署;裁军协议 ;金解禁／围绕;裁军的各方博弈／;干犯统帅权之争

第三节十四年抗战的开端：九一八事变;明治大帝的遗业／九一八事变真相／日本当局对事变的;善后处理／伪满洲国的建立

第四节;青年军官运动与;协和外交 ;青年军官运动的兴起／;五一五兵变／军人专横跋扈／对华扩张的强化／;二二六兵变

第五节从试图分裂中国到全面侵略中国全面侵华前的中日政局／卢沟桥事变真相／蓄谋已久的侵华战争

第六节外交困境和体制嬗变对;日德结盟的纠结／外交困境和政局动荡／构筑;大东亚共荣圈／政治经济体制的嬗变

第七节太平洋战争前夕的日苏、日美关系签署《日苏中立条约》／日美谈判的;预演／日美和谈的开始

第八节;帝国决定对美英荷开战 东条内阁的组成／日美谈判的破裂／偷袭珍珠港

第九节从;旭日东升到;夕阳西下 日军军旗如;落日残阳／孤注一掷的;特攻作战／接连战败和最后挣扎

第十节蘑菇烟云中开启的;终战帷幕;天皇地位未定／;曼哈顿计划／核攻击：对日本的最后一击／天皇的;两次圣断

近代篇

第十二章　昭和时代（战后

第一节战败投降和战后初期的政治变革盟军占领政策的形成／受降仪式和;间接管理／天皇;走下神坛　　

第二节战后改革：两个;三根支柱的树立围绕修宪的舆论和动向／《日本国宪法》的颁布实施／战后经济民主化改革

第三节;东京审判的真相及影响东京审判的法律依据／认定甲级战犯的内幕／对甲级战犯的抓捕和审判／东京审判的;回音

第四节经济的恢复和;旧金山体制的建立战后严峻的经济状况／;贸易立国和美国对日政策逆转／朝鲜战争对日本的影响／;旧金山体制的形成

第五节1955年：政治经济外交的;界石 ;1952年体制的形成／多党联合政权的建立／;逆反路线的推行／;1955年体制的形成／日苏邦交正常化

第六节1960年：;新安保条约和;国民收入倍增计划 岸信介登台执政／《新日美安保条约》的签署／从;政治季节 转向;经济季节／《国民收入倍增计划构想》

第七节;昭和熟透期的外交《日韩基本条约》的签署／MT贸易取代LT贸易／《冲绳归还协定》的签署第八节;昭和熟透期的日本经济政治社会经济和政治变化／环境污染和公害问题／;三岛事件和;赤军事件

第九节毁誉参半的;今太阁与;诚实和廉洁的三木中日邦交正常化的实现／因绯闻而下台的田中／;椎名裁定 三木执政

第十节从福田到竹下：昭和最后十七年强化对华对美关系的;福田／;悲情首相大平正芳／;原社会党议员的变种铃木善幸／政坛;不倒翁中曾根康弘／善于笼络人心的竹下登

第十一节战后;传统文化的复兴和繁荣未被知晓的;国家卖春命令／;赤线地带和;蓝线地带／;风俗营业日趋繁荣／;粕取文化

第十三章　平成时代

第一节;平成时代开幕和; 1955年体制闭幕昭和天皇裕仁驾崩／民众心目中的天皇和天皇制／明仁天皇二三事／;十年九相的;首相／;清廉和;鸽派的海部俊树／;1955年体制的谢幕

第二节日本;泡沫经济的形成和崩溃;泡沫经济的形成／房地产热得;冒泡／;泡沫被刺破及其影响

第三节;联合政权的兴亡社会党的;转向／;七党一派联合政权的兴亡／;自社联手的;村山内阁

第四节;改革年代：桥本和小渊执政时期桥本内阁的;六大改革／桥本内阁的外交／小渊的;行政改革和;法制建设 第五节;十年九相的终结和小泉;长期执政森喜朗的内政外交／;怪人小泉／;小泉改革／;小泉外交

第六节;政权更替前三任首相的内政外交安倍首度问鼎相位／安倍面临的难题／;子承父业的福田康夫／;大嘴麻生第七节民主党;三世而终和自民党;东山再起 ;理工男鸠山执政／;蓝领政治家菅直人的抱负／从;奉行到;将军的野田／安倍重返相府

第八节平成文化的;光影和;一亿中流的分流;国家文化和科技创新／ＡＶ产业光影重叠／;平成废柴和 ;下流社会　

附录　历代天皇、首相、幕府将军在位时间

后语

中学时代，为了鞭策自己，我在笔记本上写了这么一句话：;书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。问心无愧地说，我做到了。我不属于聪明的学生，但我肯定属于勤奋的学生。大学时代，为了勉励自己，我在笔记本上写了这么一句话：;板凳要坐十年冷，文章不写半句空。问心无愧地说，后半句我没做到，但前半句我做到了。从大学一年级到博士研究生毕业，整整十年。那十年里，有间屋子经常呈现北窗夜夜进寒风，窗下有个读书人的;景观。那个读书人就是我。那时的我，心里一直萦绕着一句诗：;面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。这是周恩来总理的诗句。我在吉林长春赴日留学生预备学校完成了一年强化训练，将要负笈东瀛之际，代表全体学生发言。当时，我引用了周恩来总理在赴日留学前说的一句话：;愿相会于中华腾飞世界时。

以治学为业后，我为自己确立了十六字治学原则：;博采众长，标新立异，史论结合，经世致用。是否做到，我难以自我评判。但是，我可以问心无愧地说，我始终关注学术动态，不人云亦云，努力言必有据，弘扬;以史为鉴，可以算作对这十六个字的实践。

2008年，我出版了《日本通史》。2012年，拙著得以重印。之后承蒙上海社会科学院出版社的错爱和广大读者的支持，拙著多次重印并出了平装和精装两种版本。在拙著最后的;未了章平成时代，我写了这么一句话：;再过20年，我将把lsquo;未了章rsquo;补充完整。如今，我提前兑现了承诺。明仁天皇生前退位、平成时代已经结束，固然是我这么做的重要原因，但不是我撰写《日本通史（修订本）》的根本原因。不然，我只需要将平成时代补充完整即可，不必颠覆性地全部重写。恕我直言，许有人说：;好不自量力！是的，但按照我的理解，想写一部;传世之作是态度，不是结果。;lsquo;高山仰止，景行行止。rsquo;虽不能至，然心向往之。至于是不是;传世之作，必须在经历了岁月的洗涤和淘汰后，才能由社会判定。复旦大学鼓励和支持;坐得住冷板凳的人，鼓励写学术精品，并从中产生;传世之作。我作为复旦人，理应以实际行动回应这种鼓励和支持。令我修订《日本通史》的另一个重要原因，是拙著出版后，在获得肯定的同时，也收到了一些批评指正。例如，有一位读者专门写信给出版社，指出了拙著引用中国古籍的讹误，令我感动和感激。因为读者的关心爱护和鞭策是我治学精益求精的强大动力。本书写于在日四年时间，引文大多采用当时的日本版本，此次修订，又再加核对。

学术研究如同;滚雪球，是一个不断累积的过程。经过十多年的学习研究，我取得了一些新的认识和体会。这些认识和体会，也是对这本新版《日本通史》和旧版《日本通史》存在哪些差别的说明。

第一，法国哲学家笛卡儿在《方法论》一书中提出：;最有价值的知识是关于方法的知识。日本通史的书写必须首先确定方法论原则。概括而言，世界历史的书写有两种基本方式：一种是按照古代、中世纪、近代、现代的顺序，即;断代地进行书写。这种书写方式以古希腊历史学家希罗多德为始祖，迄今仍是最;正统的写法。另一种是将世界划分为若干文明或文化区域进行书写。这种方式书写的历史，被称为;文明形态史或;文化形态史，由俄国学者尼古拉达尼莱夫斯基振翮，由英国学者阿诺德汤因比集大成。中国传统的历史书写也有两种基本方式：一种是以《春秋》为滥觞的;编年体式，另一种是以《史记》为嚆矢的;纪传体式。经过近些年的学习和研究，我认为日本通史，最恰当的写法应该是;在历史坐标上进行书写。中国有强调;经世致用的学术传统。所谓;经就是纵向的历史。因此，历史学在中国始终具有;兴替之鉴的功能。但是，正如第二代;京都学派代表宫崎市定所言，作为历史，不仅要关注;经即纵向的政权;兴替，而且要关注;纬，即不同国家民族的经济文化交流及其影响。这样，既能取得通史应有的;贯通古今的效果，又能取得将重大事件和人物置于特定时空中进行研究评判的效果。这是我最近十多年的学习和研究体会的;新发现。当年写《日本通史》，我没有按照这个构架进行铺陈，我为之感到遗憾并决意弥补，而弥补这一遗憾最有效的方法，就是重新建构框架，重新谋篇布局，呈现一本全新的《日本通史》。

第二，人是历史舞台的主角。古希腊哲学家普罗泰戈拉有句名言：;人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。因为只有人才能理解社会，说明和解释社会，评判和驾驭社会，按照人的目的、需要、意志、能力，去建立或改变社会。毋庸赘言，人在这种建立和改变中必然或隐或现地显示人的本性，包括人性的善和人性的恶。按唐代刘知几在中国第一本系统性的史学理论著作《史通》中的说法，治史或书写历史的目的，就是要;惩恶扬善。所谓的善恶当然是指人的善恶。日本历史风云激荡，历史人物如过江之鲫，如何显现他们的善恶，理应成为《日本通史》的重要内容。然而，遗憾的是，我在此前的《日本通史》中缺乏这方面的;问题意识。因此，在这本新版《日本通史》中，我对一些重要人物，特别是作为日本统治阶级的天皇、将军、首相，做了扼要介绍和评述。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中论述了统治阶级的重要地位：;统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。

第三，英国评论家马修阿诺德认为，;历史是一条充满谬误的浩渺的密西西比河。但我认为，历史是一片充满谬误的汪洋大海，故被称为;史海。为什么充满谬误？哲学家黑格尔说得好，;人类从历史中学到的唯一教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。就日本而言，他们从历史中吸取教训了吗？;史海不是;死海，日本历史和整个世界历史一样，时而风平浪静，时而波涛汹涌，有顺流，有逆流，有海沟，有浅滩。作为世界历史一个篇章的日本通史，应该写出;史海的这种特性。

第四，迄今为止，日本通史类著作就篇幅而言，主要存在两个偏向：一是卷帙浩繁但缺乏通史应有的;通达，而是如专题研究和论文汇编。毋庸讳言，日本学者撰写的日本通史类论著，大都存在这种偏向。究其原因，我认为主要是多人合著，学术兴趣和评判标准各异。正如日本著名史学家久米邦武所言：;学者应该禁戒以个人好恶判断是非。然而，历史书写就是好恶聚集的仓库，其中会有个人好恶的情感起伏。一是篇幅过于简略，以致原本应该是;风情万种的;少女，被描绘成;瘦骨嶙峋的;老妪，让人无法;一见钟情。更关键的是，通史应该是;连续剧，不是;系列剧。历史事件的发生基本不会离因果律太远，尽管偶然性也是历史的要素。但很多日本通史类著作，往往将政治、经济、文化、外交分门别类，从而无异于政治史、经济史、文化史、外交史的;汇编。拙著老版《日本通史》也存在类似问题。例如，每个时代我大都将外交放在最后，这显然不利于读者理解;外交是内政的延续这一基本原理。在这本全新的《日本通史》中，我努力将日本历史写成;连续剧而不是;系列剧。不过，我对每个时代的文化特点都做了扼要论述。这不仅为了使内容更完整并使各时代论述均衡，前后一贯，而且为了强调文化和文明的差别。按照德国学者埃利亚斯在《文明的进程》中提出的观点，;文明是;求同的，即文明使人类趋于;一致，而;文化是;存异的，使不同的国家和民族存在;差异。虽然日本总体而言不断趋向;文明，但日本;文化特点始终鲜明。

第五，历史学一代宗师兰克在其处女作《拉丁和条顿民族史》一书序言中称，他写作该书的目的，;仅仅在于说明史实之真相，并由此确立;兰克史学的一项基本原则：;史料本身会说话。按照西方史学的观点，;历史学就是史料学。这种说法或有偏颇，但对于史学研究者而言，纵然有敏锐的洞察能力和独到的分析能力，没有史料终究是;巧妇难为无米之炊。因此，西方史学认为，;史料沉默的地方，历史也在沉默。史料之于史学，犹如皮之于毛的关系。;皮之不存，毛将焉附？在过去十多年里，诸如《大正天皇实录》和《昭和天皇实录》等原始文献的公开，为我重新认识和评价这两位天皇及其时代，提供了新的史料，使我感到必须重写这两章。因为这两个时代前承明治时代，后启平成时代，其间还隔着战前和战后这个;分水岭，在日本历史上是非常厚重的两个篇章。我在这本新版《日本通史》中充分运用了这些原始文献，因此较之旧版《日本通史》有显著不同。

韩愈在《师说》中写道：;闻道有先后，术业有专攻。虽然三十余年在日本史这块土地上的耕耘，使我自认为有些心得，写了这么一部自认为融知识性和可读性于一体的专著，但日本通史上下数千年，涉及广泛领域，以我绵薄学力，要深入正确地阐述拙著所涉及的每一个问题，显然是不现实的。有鉴于此，后学哪怕是我的学生，或许也能够凭一得之见，指出拙著中因学识的浅陋所产生的讹误，更何况学术精湛的学长和学术前辈，肯定能够赐教于我。我真诚地欢迎和期待读者诸君能不吝赐正。当然，这么做的前提是您先花时间读一读拙著。我相信，您在发现问题的同时还会发现我问心无愧的这句话：拙著涵盖了日本史的主要知识点，信息量不小，而且相对很多类似史书的;严肃，拙著大多数章节都比较;活泼，略有文学色彩。我这么做是为了增强可读性。;自古文史不分家，深受中国文化影响的日本，文和史的关系同样如此。;严肃未必;严谨，;严谨未必一定要;严肃。古希腊哲学家普罗塔克说：;以轻松活泼的方式完成别人必须严肃认真才能完成的事，需要一种智慧。我并不具有这种智慧，但我想努力这么做。这也是我撰写本书的一项原则。当然，本书略有文学色彩，但绝没有文学的虚构。

迄今为止，中国的日本史著述未形成统一的纪年格式，本书的年份在1873年（明治六年）日本采用公元纪年前，均以日本年号附括号注公元纪年表示，1873年后采用公元纪年，除必要情况，不加括号附注日本年号。这样做，一是为了显示日本史的特点（改用公历纪年，也是日本明治维新的一项重要内容），二是有利于区分公历和阴历的差别，使读者能一目了然。特此说明。

最后做一个友情提示：读了;前言，建议您再读;后语，看我是否;前言不搭后语，然后决定是否有必要读一读这本篇幅不小的著作。如果您真这么做了，我谨向您表示敬意。因为，这说明您尊重我的意见。

倭邪马台古坟

学界主流意见认为，大和时代指大和政权定都大和地区的公元250年至538年。这一时代存在很多独具特征的古坟，因此也称古坟时代。之后是以奈良县的飞鸟（奈良县高市郡的藤原京）为都城至710年迁都平城京的飞鸟时代。但也有学者认为，应将大和时代下延至公元250710年，即710年均属于大和时代。本书采纳后一种观点。因为;大和是地名，当时的统治者虽屡次迁都，但其范围始终没有脱离;大和地区，而且如此划分和后面分别以都城命名的;奈良时代;平安时代能更好衔接。但必须说明的是，大和时代的象征是古坟，因此大和时代也称古坟时代，而飞鸟时代的象征是;佛教三宝即佛、法、僧，两者有显著的区别。史籍中的;倭和;日本;倭是日本的旧称。汉代刘歆整理并呈献汉哀帝的《山海经》中的《海内北经》，已有关于;倭的记载：;盖国在钜南，倭北。倭属燕。这是关于;倭最初的文字记载。《论语》称，倭是;九夷之一。中国官修的;前四史即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》，均有关于;倭的记载。司马迁的《史记》关于;倭的记述，在;徐福东渡中就有涉及。班固的《汉书地理志》有;乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云的记载。由于公元前108年，汉武帝在朝鲜设立了四个郡：乐浪、临屯、玄菟、真番，因此，中国对倭和倭人的情况有了进一步了解。

;乐浪海中有倭人，分为百余国。这句话说明，当时列岛上并没有叫;日本的国家。那么，;日本这一国号是什么时候开始出现的呢？《日本书纪》大化元年（645年）条有;日本天皇诏旨一句。有学者认为，这是;日本的首次出现。但《日本书纪》的有些内容实在离谱，根本无法确信。例如，称神武天皇活了127岁，怎么可能？也有学者认为，大和政权681年编纂的《飞鸟净御原（律）令》，才正式开始以;日本为国号。;日本作为国号正式对外使用，则是在702年日本使者向唐朝武则天递交的国书。2004年在中国西安发现的遣唐使井真成的墓志铭，刻于唐玄宗开元二十二年（734年）。墓志铭称井真成的祖国;国号日本。这说明;日本这个国号，至迟在8世纪初已经被大唐王朝正式接受。唐贞元二十年（804年）九月十二日，唐朝颁发给日本入唐求法僧、后成为日本天台宗创建者最澄的;过书（通行证），证明他是;日本国求法僧最澄。这说明;日本 国号肯定出现在这以前。但是，;日本国号究竟何时出现，迄今仍无定论。

分为百余国的;倭人，究竟什么时候开始称他们的国家为;日本？唐朝的张守节在723年撰写的《史记正义》里写道：;倭国，武皇后改称日本。据《日本书纪私记》记载，承平六年（936年）某日，参议纪淑光和一个博士有一段关于;日本国名由来的对话：;参议（纪淑光）问云：lsquo;倭国在大唐东，虽见日出之方，今在此国见之，日不出于城中，而犹云日出国欤？rsquo;博士答云：lsquo;然则唐朝以在日出之方，号云日本国，东夷之极，因得此号欤。rsquo;

因认为;日本国号系由中国命名，在江户时代后期，日本出现了一些对;日本这一国号;非常厌恶的国家神道家。例如，会津藩国家神道的狂热鼓吹者佐藤忠满提出：;心安理得地接受lsquo;日本rsquo;这一唐人称呼吾等国家的国号并用以和唐朝交往，实在令人非常厌恶。

1943年，日本建设社出版了井乃香术撰写的《日本国号论》。在皇国史观盛行的历史背景下，《日本国号论》的出版受到极大关注。战后，这一问题仍得到日本学者持续关注。1993年出版的坂田隆《日本的国号》一书，列举了13种关于;日本国号由来的观点。1997年吉田孝的《日本的诞生》一书提出，所以定国号为;日本，是以太阳神信仰，以及明确意识到日本西面亚洲大陆存在帝国为背景的。按照他的观点，认为;日本国号由中国所起，与史实不符。日本著名史学家网野善彦也持同样观点。他在《何为日本》一书中写道：;毫无疑问，日本的国号按照字面理解，既非特定的地名，也非王朝创始者的人名，而是指这个国家在东方，并且将观察的视点置于中国。我们可以从日本这一国名中看到，大和统治者一方面强烈意识到中华大帝国的存在，另一方面则试图作为一个小帝国与它抗衡。著名古代史家林屋辰三郎也持同样观点，他这样写道：;由飞鸟的圣德太子提出的日出之国的构想，堪称lsquo;日本rsquo;诞生的前提。因为这一构想使人们认为lsquo;日本rsquo;这一国号诞生于受普遍且理性的佛法，以及统一且规范的律令支撑的lsquo;法rsquo;的感觉。

但是，按照中国史籍记载，不是中国改;倭为;日本，而是日本自己嫌弃;倭这个名称不好听而改为;日本。例如，《旧唐书》（《隋书》）是这样记载的：;日本国者，倭国之别种也，以其国在右边，故以日本为名；或曰倭国自恶其名不雅，改为日本。在《旧唐书》中，;倭国和;日本两种称呼都有。《新唐书》不再称;倭国而只称;日本。中国自《宋史》开始，不再有《倭人传》或《倭国传》，只有《日本传》。《宋史日本传》有关于;倭为何改为;日本的说明：;日本国者，本倭奴国也，自以其国近日所出，故以日本为名。或云恶其旧名，改之也。

值得注意的是，当时在涉及异国和异国人的文书中，多称;日本或;日本人。例如，《今昔物语集》中的;日本，即相对于;唐;天竺。;日本国号也用于;彼岸世界。《今昔物语集》第十一卷记述，某僧死后复活称，他在阴间的;阎浮提日本国嫉妒行基（奈良时代的高僧），遭到阎罗王严词怒叱；第十六卷记述，某男因拯救了一条被捉的小蛇，被蛇带入龙宫，受到龙王赞誉，称;日本人心善良，实属难得，并将;金饼装入一个箱子赐予该男子。《平安遗文金石文编》收录了一些埋于土中、用以奉献佛主和流传后世的经筒。许多经筒的铭文也都刻有;日本国号。德岛县大山寺的经筒铭文大治元年（1126年）十月十二日条，记有;南浮提日本国阿洲于大山寺。表达意愿、祈求获得神佛护佑的;愿文，也称;日本。例如，兵库县极乐寺落款日期为天养元年（1144年）六月二十九日的;愿文，书有;南瞻部洲大日本帝国播州极乐寺别当大法寺禅慧；文永二年（1265年）九月四日大和国西大寺光明真言会;愿文，书有;南部洲大日本国西大寺卧云沙门轈尊。虽然;日本国号在大和政权问世后出现，但;和州;和国;和朝等名号，依然与之并存和延用。例如，《吾妻镜》建久三年（1192年）十月三十日条，有武者所宗亲试图从燃烧着的家里取出风筝而烧掉胡须后称，;唐国大宗之须施赐药之仁，和朝宗亲之须显惜弦之志一句。