王夫之（一六一九-一六九二年）批判老庄的言论很多。老子衍和庄子通是这方面的两部专书。老子衍写成于一六五五年，即始著周易外传之时。一六七二年王夫之重订老子衍。翌年为唐端笏携去，毁于火。现在的本子是其子敔所藏老子衍旧本。庄子通写于一六七九年。适时，王夫之六十周岁，他的哲学思想更成熟了。
这两部书是根据曾刻本船山遣书整理的。加了标点，庄子通各篇并分了段。曾刻本中的避讳字已改正。老子衍自序后王敔的跋语是据衡阳学署本补的。老子衍自序第四页三行、正文四十页六行、四十一页六行和庄子通六十一页十一行的校改处是点校者做的。
庄子解不知何年所作。一六八一年秋，船山曾作南天窝授竹影题用徐天池香烟韵七律七首（现存他的诗集七十自定稿中），其中第六首下自注：“时为先开订相宗（即相宗络索），并与诸子论庄。”庄子解大概就是这年写的。他于一六七九年写完庄子通后，可能就着手解说庄子了。
船山解说庄子，注意的是庄子的思想内容及其思想方法。每篇，冠以篇解，综括全篇大意；每段之后，加以解说，企图把庄子的思维过程描绘出来。他认为：寓言篇和天下篇乃全书的序例，尤其天下篇，“浩博贯综，而微言深至”，非庄子本人不能写出。以这两篇所表现的庄子精神面貌作为标准，他断定，内七篇是庄子原著，而且还指出，惠施是庄子的知己，生平相互辩论，可能这七篇文字就是因惠施而作。
外篇，他认为非庄子之书，也非出于一人之手，乃庄子的门徒后学，各以己意引申发挥，但以学识不高，所以往往“固执粗说”，甚而“浅薄虚嚣”，“其间若骈拇、马蹄、肱箧、天道、缮性、至乐诸篇，尤为悁劣”；惟有天地篇可与应帝王相发明，秋水篇可以补充逍遥游和齐物论，达生篇可以助人深入了解养生主和大宗师，山木篇可以引证人间世，田子方篇可以作齐物论的参考，知北游篇可以阐明大宗师，值得重视。
杂篇，除了寓言篇和天下篇而外，他特别指明庚桑楚篇的价值，以为庄子的基本思想在这篇里尽为揭出：齐物论所谓“休之以天均”、“照之以天”、“参万岁而一成纯”，大宗师所谓“知天之所为”，应帝王所谓“未始出吾宗”，都和这篇所讲的“卫生之经”，意义一贯。其他各篇，他认为大都每段自为一义，“言虽不纯，而微至之语，较能发内篇未发之旨”；只有让王、说劔、渔父、盗跖四篇，定为赝作，屏不解说。

老子衍
自序
老子衍
庄子通
叙
庄子通
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
骈拇
马蹄
肱箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
……
庄子解
外篇
杂篇