★诗词大家叶嘉莹教授罕见讲授历代名赋

★讲课实录，语言明白如话，流畅易读

★逐字逐句讲解，引领读者真正读懂吃透

★附授课二维码，聆听大师的声音

20世纪60年代，叶嘉莹教授在台湾广播电台讲授赋体文学。2013年2016年，《文史知识》杂志开设;迦陵讲赋专栏，将授课录音整理成文，陆续发表。2019年，中华书局将此专栏文章结集出版，名为《迦陵讲赋》。本书是2019年版《迦陵讲赋》的升级版，订正旧版讹误，全新装帧设计，并附叶嘉莹先生早年授课的珍贵录音，带给读者全方位的阅读享受。

全书分为六部分，讲解鲍照《芜城赋》、庾信《小园赋》《哀江南赋序》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》六篇经典赋作（或序），每篇作品分为五至九讲不等。全书内容深入浅出，语言生动通俗，适合不同知识背景的读者，问世以来长销不衰，是研究和欣赏古代文学的一部名作。

叶嘉莹，号迦陵，女，1924年出生于北京。1945年毕业于辅仁大学国文系。曾执教于中国台湾及北美的多所高校。1990年被加拿大政府授予;加拿大皇家学会院士称号。2012年被中华人民共和国国务院聘为中央文史研究馆馆员。在南开大学创建中华诗教与古典文化研究所并担任所长至今。曾获香港岭南大学、加拿大阿尔伯塔大学荣誉博士，中华诗词终身成就奖、;影响世界华人大奖终身成就奖、;改革开放四十周年最具影响力的外国专家、2019年中国政府友谊奖、感动中国2020年度人物等。

中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王国维及其文学批评》、《杜甫秋兴八首集说》、《叶嘉莹作品集》等数十种。

前　言

鲍照《芜城赋》讲录

庾信《小园赋》讲录

庾信《哀江南赋序》讲录

欧阳修《秋声赋》讲录

苏轼《前赤壁赋》讲录

苏轼《后赤壁赋》讲录

;惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。那么，有什么东西是我们每一个人都可以享有的呢？东坡说;惟江上之清风，与山间之明月，只有那江上吹过来的徐徐的清风在这篇《赤壁赋》开头曾说;清风徐来，还有那;山间之明月升在那高山上明亮的月光。江上之清风跟山间之明月是;耳得之而为声，目遇之而成色，当我们的耳朵得到它的时候，;得之这个;之字是代词，代指江上的清风，当江上的清风吹过来的时候，说;耳得之而为声，就听到那美妙的瑟瑟的风声；;目遇之而成色，当我们的眼睛遇到它的时候，遇到山间的明月，;而成色，就看到那美好的月色。风声和月色;取之无禁，用之不竭。他说，我们想要取得它，取得这风声与月色，是;无禁，是没有穷尽的；;用之不竭，如果我们想要使用它，来享用这风声月色的话，它们是;不竭，是没有穷尽的。所谓风月无边，风声月色是可以无限地享用的。

像这样美好的东西，;是造物者之无尽藏也，那就是造物者给我们的。;造物者是创造宇宙万物的人，指的是天上的上帝。《庄子列御寇》这一篇的注解上，曾经有这样的话：;能造化万物，故谓之造物。为什么称他为;造物呢？因为他能够创造化生万物，故曰造物。就是西洋的宗教上所说的，造物主是创造万物的上帝。他说，风声和月色就是江上之清风与山间之明月，这就是造物者给我们的无尽的宝藏。;无尽藏的;藏，这里是名词，是宝藏、宝物、藏有宝物的地方，应念zagrave;ng。这个;无尽藏本来是佛家的话。佛家讲：;德广难穷，名为无尽；无尽之德，包含曰藏。这个功德广大难穷，叫作;无尽；这种无穷尽的功德能够包含其中，就叫作;藏，包含着无穷尽的珍宝就叫作;宝藏。在《华严经探玄记》这本书里边这是一本佛教书这样记载说：;出生业用无穷竭，故名无尽藏。什么叫;出生业用无穷竭？;业字的意思本来是梵语;羯磨这个字的音译的省略，;羯磨简称就叫作;业，比如说菩萨本来是梵语;菩提萨埵的简称。;业字是造作的意思。这是说，人出生以后的这一切的造作都是无穷尽的，在佛家说来，功德也是无穷尽的，所以叫作;无尽藏。东坡这里只是借用佛家的话，至于佛家所说的;出生业用无穷竭以及;德广难穷之原意，与这个意思没有什么必然的关系，东坡只是断章取义地说;无尽藏，就是无穷尽的宝藏的意思。他说，这江上的清风跟山间的明月可以任凭人来享受和取用，真是一个没有穷尽的宝藏。;而吾与子之所共适，而我与你东坡与那吹洞箫的朋友我们可以共同拥有这种享受。这个;适是享受安适的快乐，享受这清风明月的安适的快乐。

我们曾经讲到过，这篇《赤壁赋》是东坡被贬官在黄州时所作的，他把自己在挫折、患难、被贬官的时候能够有的这份超旷的襟怀写得很好。人生何必眼光这样拘狭，把得失看得这样不能够摆脱呢？所以他说;苟非吾之所有，虽一毫而莫取，;自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，所以我们不要把得失看得这样狭窄。清风明月是多么美好，我们可以尽情地享受，我们为什么还追求那微末的、渺小的、物质上的，或者说是名利禄位的得失呢？

最后一段：

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

他说，我的朋友听到我说的这些话的时候，就把他刚才的那种悲哀慨叹消解了。于是;客喜而笑，我的朋友很欢喜，露出了笑容。我们;洗盏更酌，把刚才吃酒的酒杯再洗干净，;更酌，我们再开始高兴地喝起酒来了。

这一次吃酒我们吃得很尽兴，直吃到;肴核既尽。;肴是指煮熟了的肉类食物。;核是指干鲜果品。《诗经小雅宾之初筵》里边有这样两句诗：;笾豆有楚，肴核维旅。什么是;笾豆呢？;笾豆是装东西的器具，;笾是竹器，是竹子做成的器具；;豆是木器，是木头做成的器具。;笾豆有楚，就是说这种种的装食物的竹器和木器;有楚，;楚是排列很整齐的样子。;肴核维旅，;肴刚才我们说过了，是肉类食物，是装在;豆里边的；;核是果子一类的食物，是指像枣、李子、桃子、梅子等一类有核的果实，是装在;笾里边的，;肴核就是肉类和果子一类的食物，;旅也是陈列很整齐的样子。;肴核既尽，我们把所有的食物，不管是肉类的食物还是果实一类的食物都统统吃光了，直吃到;杯盘狼籍。;狼籍是杂乱的样子，吃到酒杯和菜盘都杂乱不堪了。为什么杂乱叫;狼籍（藉）呢？《通俗编》里边引苏鹗《演义》说，因为狼这种动物是;藉草而卧，就是把草垫在身子底下而睡卧的，;去则灭乱，当狼睡卧起来离开这里，会把睡过的草拨乱，所以凡是物之纵横散乱就叫;狼籍（藉）。

于是;相与枕藉乎舟中，我们就互相;枕藉。;枕是睡觉放头的地方，;藉是垫在身子底下的东西，刚才我们说狼;藉草而卧，;枕藉就是彼此互相靠着、枕着的样子。;相与枕藉乎舟中，就是你靠着我、我枕着你卧于舟中。;不知东方之既白，因为他们都喝醉了，直到东方都露出白颜色，天都亮了，他们都不晓得。

讲到这里，《赤壁赋》这篇文章也就讲完了。

（李东宾整理）