【编辑推荐】

1.占据市场空白：国内精神分析师对弗洛伊德重要理论的原创解读作品，暂时无同类竞品，主题相似的同类书皆为外版引进，存在无法在中文语境中解读、举例的弊端，且出版年份较早；

2.阅读必要性：无论是弗洛伊德还是被解读的《自我与本我》，在心理学史上都具有里程碑意义，这使得本书对于心理学入门者而言，具备一定的阅读必要性；

3.通俗易懂，贴近大众痛点：内容短小精悍，适合精神分析和弗洛伊德的入门读者，始于对关键概念的解读，终于对日常生活的思考，能启发读者重新理解自我、关系等重要议题；

装帧精美：设计吸睛，小开本精装，阅读体验好

【内容简介】

《自我与本我》作为弗洛伊德晚期重要作品，在心理学历史上堪称里程碑事件。《自我的探寻》这本书，是对《自我与本我》的发散性解读，以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景，无意识研究的简史，弗洛伊德如何确信了无意识的存在，他怎么看待被压抑的欲望，“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。在科普这些关键概念的同时，本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题，让读者能够对自己的内心、自身与他人的关系等有新的思考和启发。

【作者简介】

戴军

精神分析实践者，精神分析行知学派成员，作品有《左和右的精神分析》等。

擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论，在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章，分析与写作之余，在推动“精神分析文库”项目的出版。

【目录】

导言：谈谈《自我与本我》的诞生背景/ 001

23年临床分析经验的结果/ 003

从达尔文到弗洛伊德/ 006

弗洛伊德的发现意味着什么/ 011

第一章 无意识的发现/ 015

“灵魂在地府里嗅着”/ 017

无意识研究的漫漫长夜/ 025

安娜·欧/ 034

从催眠到自由联想/ 040

弗洛伊德的无意识发现之旅/ 044

第二章 心理结构的发现/ 057

作为心灵解剖学的《自我与本我》/ 059

无法摆脱的俄狄浦斯情结/ 062

心智结构的第一张地图：心理结构/ 074

心智结构的第二张地图：人格结构/ 079

“本我—自我—超我”之间的动力学/ 087

为什么弗洛伊德坚持“泛性论”/ 092

生本能与死本能/ 098

文明的悖论：作为文明动力的欲望阉割/ 102

第三章 自我的探寻/ 107

自我是什么/ 109

自我与他者/ 114

自我与自身：改变自身的方法/ 121

自我与主体：人为什么被无意识主体驱动/ 125

作为防御机制的自我/ 135

自我防御机制的基本类型/ 140

自我防御与自我心理学/ 146

第四章 自我的重建/ 151

自我心理学的局限/ 153

现代人的自我认知困境/ 162

重建自我的方式/ 172

自我超越还是重生：东西方文明在自我建构上的不同/ 178

孙悟空：中国人的自我意象与重生之路/ 185

后记：为什么还要阅读弗洛伊德/ 201

【精彩书摘】

“灵魂在地府里嗅着”

弗洛伊德的所有发现都建构在无意识的基础之上，他后期的总结性著作《自我与本我》开篇就从“无意识”说起。实际上，“无意识”这个概念并非他的首创，在他之前，还有漫长的无意识发现史。所以我们非常有必要对无意识的发现过程做简单梳理。

什么是无意识？按照弗洛伊德的观点，无意识是指由于压抑而无法进入意识层面的想法、欲望与其他深层心理内容。从日常来说，梦境、口误、错失行为等精神现象都是无意识溢出的“症状”；从发生学说，所有被我们文化建制和制度建制压抑的精神领域，都可以说是无意识领域。

最早对无意识领域展开研究的其实是古希腊哲学家赫拉克利特（Herakleitus）。《赫拉克利特著作残篇》中记录了他郑重地说：“我研究了自己。”他不仅研究了自己，还研究了自己的无意识领域，比如梦与醒、灵魂的本质等问题；他还从自我观察出发，展开了关于人类自我主体性的研究。

赫拉克利特研究自己，从“寻找和探听过我自己”开始，第一个感觉是“灵魂在地府里嗅着”。他对灵魂有精微的观察：“正如蜘蛛坐在蛛网中间，只要苍蝇碰断一根蛛丝，它就立刻发觉，很快跑过去，好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的。同样情形，人的灵魂当身体某一部分受损害时，就连忙跑到那里，好像不能忍受身体的损害似的，因为它以一定的联系牢固地联结在身体上面。”（引自《赫拉克利特著作残篇》，下同）

这段话说明赫拉克利特不是灵肉二元论者，而是持有灵肉紧密联系、不可分割的观点。他也思考感官，说“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话”。这话表明，他已开始将哲学从讨论外部转向研究认识以及认识的主体——人的感官与灵魂。

灵魂到底有什么规律？赫拉克利特认为，道是人内心的根本规律。他说：“道为灵魂所固有，是增长着的。”这里的“道”可以理解为人的心理结构规律，用现代精神分析的话说，就是无意识的规律。这句话翻译成精神分析的话语就是，无意识是灵魂的本质性存在，但它会随着社会文化的写入而增加内容或发生改变。

关于人的内心本质，他又说：“你不可能找到灵魂的尽头，即使走遍了每一条道路，因为它的逻各斯是很渊深的。”

这句话几乎就是弗洛伊德无意识理论的前奏，也是荣格集体无意识概念的意象表达。弗洛伊德认为无意识是人类心理的一个深渊，但是这个深渊他并没有走到头；后来荣格认为，个体无意识之后还有集体无意识。不过，考虑到人是由哺乳动物演化而来的，那么人类的集体无意识背后是不是还有哺乳动物的集体无意识？再往前追溯，是不是还有更低等动物的无意识沉淀？从这个角度看，灵魂的确没有尽头，如果有，那就得追溯到生命开始的地方。

赫拉克利特在思考自我与灵魂的问题时，显然没有找到本质性的答案，他的哲学家直觉让他聚焦在了关于灵魂的另一个现象上面，那就是人类的梦与醒。或许，解开梦与醒的秘密就可以解开人类灵魂的秘密，明白人类的内心。不得不说，赫拉克利特的直觉很灵敏，可惜他的时代没有别的知识支撑——没有达尔文也没有神经科学，于是他只能对梦境这个无意识现象做直觉性的分析与判断。

他对灵魂与梦境思考了很久才得出结论：“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。”这体现了一个人内心观察的流变转化观点，类似我国“庄生晓梦迷蝴蝶”的哲学观。庄子还在疑惑人生是梦是醒，赫拉克利特则直接回答二者本质相同，不过是互相转化的两种状态。

梦作为无意识涌现出来的碎片，可以说是个迷人而难缠的题目，但赫拉克利特还是得出了一些深刻的洞见。比如“清醒的人们有一个共同的世界，可是在睡梦中的人们却离开这个共同世界，各自走进自己的世界”。这话是说，清醒理解宇宙的人有一个共同的世界，而那些没有宇宙观却做着尘世梦想的人则走向各自的梦想世界，那梦想与梦境并无区别。所以赫拉克利特说“不能像睡着的人那样行事和说话，因为我们在梦中也自以为在行事和说话”。这是一个绝妙的讽刺，很多人醒着行事也如梦游。

最后赫拉克利特回到现实，说“我们在醒时看见的一切就是死亡，而我们在睡梦中看到的一切就是睡眠”。事实不正是如此吗？万物生机勃勃的同时，也在一点点死去；睡梦中的一切看似宏伟，却只是梦境。

研究了人的灵魂、梦与醒、内在世界，赫拉克利特终于对人类的心理与命运有了一个直觉性的判断。通过上述心理研究，他得出一个影响深远的结论：“人的性格就是他的灵魂与命运。”也就是说，人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构，而这套无意识结构如同轮子一样转动，引导人的命运。可以说，这句话已经说出了个体心理学的根本知识。后世的精神分析将“性格决定命运”这句箴言发展为幼儿心理学、性格生成学和人格构造学，实为赫拉克利特洞见的延续。

如果我们把赫拉克利特留下的这些自我研究残篇综合起来看，可以说，他是第一个把哲学研究对象扭转到人类自身主体之上的哲学家，第一个提出灵魂是一个深渊的哲学家，第一个靠直觉洞见梦与醒在无意识层面同构的哲学家，他还是第一个分析心理结构与命运关系的哲学家。可以说，赫拉克利特对人的自我、主体、无意识、梦与醒等核心问题都做了研究。从这个角度来说，他是精神分析的真正远祖，一位被忽视的无意识研究开创者。

心智结构的第二张地图：人格结构

可以说，人格结构就是心理结构的变形版本，或者说就是人类整体心理结构假设的个体版本。在《自我与本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就给出了一幅人格结构图：“本我-自我-超我”的结构图。

先说本我。弗洛伊德把人人都具备的性和攻击欲望看作本我，他认为这种内在的力量是人格力量的基础，或者说就是人格驱力的源泉。这种驱力由于受到压抑而试图寻求释放，得不到释放就是不愉快的，而得到释放就是愉快的。按照弗洛伊德的观察，这个驱力有如下特点：一是这个驱力源于身体的某个部分，比如口、肛门和性器官；二是这个驱力会有享乐的目标，比如乳房、性对象等；三是这个驱力还会受到压抑，那就是来自外部世界的压抑，这种压抑建制的核心是乱伦禁忌与族外婚制度；四是这个驱力会有一个客体，比如依恋对象。

本我的运行有两个特点：一是本我的运行原则是快乐原则，它没有时间和规则的概念，总是寻求享乐或者变形的享乐形式。本我的运行还是无意识的，通过梦境、口误等无意识溢出的内容才被觉察到。但是，也通常难以理解，只有通过分析才可以得到其内在含义。

本我的能量被分为生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻击与毁灭本能。在这两种本能背后，弗洛伊德认为都是力比多[1]在驱动，也就是一种性能量在驱动。弗洛伊德之所以坚定地认为性才是人格驱动力，在于他吸收了达尔文的性选择理论，也就是说人类是经过了特殊的性选择机制才成为人类的，这里所谓的特殊性选择机制指的是人类建构了独特的性压抑制度，这个压抑制度的核心就是前文提到的乱伦禁忌与族外婚制度。因为这种压抑制度，人类比其他灵长类动物性成熟期晚了一两年，这被弗洛伊德视为人与其他动物的根本区别。他认为，人类就是因为建构了这种欲望阉割与压抑建制，才得以把心理能量转移到文明创造之中，进而生成了人类文明。

再说自我。自我是本我为了安全地实现它的欲望享乐而发展出来的一个结构，因为本我虽然知道它想要什么，但对于如何用符合道德的安全方式获得却又是盲目的，因为本我不考虑现实的约束。这时候，为了在现实允许的条件下获得本我享乐，就需要发展出来一个自我功能，所以这个自我核心功能是负责沟通本我与现实，按照现实原则运行。弗洛伊德认为自我萌发于6岁左右，在此之前的人几乎完全受到本我享乐冲动趋势而活着。

自从自我诞生以后，人的享乐就受到了现实原则的压抑，只能通过变形的方式获得满足，这就是人从幻想到现实的过程，也是从完全享乐到有限享乐的过程。这个过程体现为神话就是被驱逐出伊甸园，被驱逐的原因与其说是贪吃，其实是因为犯了社会意志的禁忌，也就是本我经受压抑以后写入了超我的意志，从而获得了评价好坏的智慧。

自我的核心功能是沟通本我与超我，提供现实检验、时间感、思考和判断的功能。在心理咨询中，评估自我的功能就变得很重要，这里的评估核心就是评估来访者是否具有现实检验的能力。如果不具备，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。

从结构上说，自我是弗洛伊德把人假设为个体而提出的一个心理结构，他这个假设其实带来了很大的问题，因为人类并不是以个体心理的方式运转的，而是在群体关系结构中运转的。关于这一点，我将在后面的章节再详细展开。

最后说超我。超我其实是人6岁以后吸收越来越多的外部他者观念以后形成的一个人格结构，或者说就是我们吸收了父母的观念以后内化形成的一个结构。超我的特征通常与父母的特征相关联，有什么样的父母就会内化成什么样的超我，比如有一个严肃的父母就会内化出严肃的超我，有软弱的父母就会内化出温和的超我。超我就是住在我们身体里面的父母，他们的功能是评判我们的自我，同时指引自我向往那个理想的自我进发。超我分为理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表着外部道德。

总结来看。本我的基础是性欲望，遵循快乐原则，他认为人的本我是由生殖欲望驱使并追求快乐的一个能量基础。自我是调节本我与超我的一个心理结构，既要想办法满足本我的各种欲望，又要符合超我的各种道德要求。超我是内化了的他者看法和社会意志。

从发展来看，这个结构是人在1-6岁的时期基本形成的：1岁以内父母对本我欲望的压抑方式就决定了我们的本我面貌，口欲得到满足的人未来会比较理性，而口欲得不到满足的孩子未来容易变成口欲享乐为主的人；2-3岁父母对我们的自我探索所做的约束决定了我们的自我好奇心强度，探索充分被保护的孩子未来探索欲望强烈、敢闯敢干，而探索受到压抑的孩子未来则对什么都没什么兴趣；3-6岁父母作为超我的内化情况决定了我们与人建构关系的方式，父母的关系模式内化较好，那么孩子就会用父母的关系模式对待世界，如果内化不好孩子就会用其他养育者的关系模式来对待世界，比如有些孩子就会去寻找“精神教父”、“精神教母”，从而获得一次关系的重建与心灵的重生。

从溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里说是俄狄浦斯情结的一个变形，本我就是那个乱伦欲望为基础的变形欲望，自我就是那个满足欲望的各种方式，超我就是父亲代表的社会压抑与禁忌制度。

往大了说，“本我-自我-超我”其实源自于达尔文讲过的那个原始家庭故事：他估计人类的原初社群是一个一雄多雌的原始家庭，父亲拥有绝对的性权力，男孩子长大到会有威胁的时候就会被赶出族群，而女孩子则会被留下。后来那些男孩们重返家族打败老王，然后互相争夺权力，有一种可能就是他们都自相残杀，于是原始家庭由母亲们联合掌权，她们考虑到男性的争斗就建构了乱伦禁忌与族外婚制度，这样一来人类的本能欲望才被压抑下去，成为无意思深处的欲望。正是由于这种压抑建制的建立，人开始有被他者以禁忌法则凝视的感觉，于是就有了自我审视与自我阉割，于是就形成了人格结构。说白了，这个人格结构是社会压抑和阉割建制形成的一个心理结果。

文明悖论：作为文明动力的欲望阉割

在基本禁忌与压抑建制建构以后，一切文明现象都可以说是欲望的剩余：政治、经济、文化等产物都是阉割欲望的剩余物。由此我们可以说，从精神分析来看人就是欲望的变形与转移；从心理病理角度看，人就是症状的转移与重复；用另一种话语讲，人就是业力的轮回与转动。

当然，这种文明的压抑或说阉割也会产生问题：对人的欲望阉割过度，人会产生心理疾病。对人类的欲望不加阉割的话，人类又会犯罪，甚至破坏群体结构。所以，人类只能是在一种阉割与另一种阉割中摇摆，对自身的欲望只能既满足又压抑。人类这种独特的欲望与压抑机制，造成人类的欲望变形必然是不可控的，必然会变形为各种变态的欲望，必然会引发各种超出本能欲望的毁灭性欲望。

可是，我们人类又不可能取消掉这种压抑建制，因为取消掉压抑建制就等于取消掉了文明中生产的欲望动力。所以说弗洛伊德其实是提出了一种关于人类欲望的根本的观察图景和理论框架，从此以后那个不可捉摸的、有各种变形的的欲望世界终于可以有迹可循了，那个像鬼魂一样到处转移的无意识信息终于被观察到了。

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弗洛伊德提出的阉割还没有划分界域，直到拉康划分出实在界、想象界和象征界的三界理论以后，阉割的界域才明确：阉割不仅是对真实的阉割，还是对想象和象征符号的阉割。拉康的精神分析表明，群意志和群建制对人的阉割其实是分界域的，并不仅仅是某个领域的阉割。

首先是真实的阉割。在黑猩猩的群体、猴子的群体，群体领袖对反叛者会咬碎其生殖器；在古代的人类群体，制度上会宫刑，还会专门制造服侍宫廷的阉人。从种种历史与现实推测，文字发明以前的蒙昧时代，肯定有阉割“不听话个体”的制度。

其次是想象层面的阉割，就是禁止想象反叛的事情，禁止反叛欲望。这个层面是通过真实阉割达到的剩余效果，就是所谓的杀鸡儆猴。

再次是象征符号层面的阉割。任何建制都有对禁忌的规定与惩罚，这些都会形成符号系统，比如法律、警察等。同时，也会有动态的阉割，也就是对不同时期的不符合群意志的意识形态做定期阉割。

古代社会人们有被处以宫刑的阉割恐惧，现代难道就进步了吗？实际上，现代社会的阉割建制更加深入、内化和系统了：没有宫刑，但关禁闭与阉割等效。除此之外，思想、欲望和想象都会受到不同程度的阉割。

阉割有什么效果呢？对于不服从阉割的人来说，阉割是心理创伤，他们会把被阉割的心理能量转化为别的欲望，可能变成变态欲望，也可能变成创造性欲望。对于完全服从阉割的人而言，阉割是改造，他们会建制系统的一部分，成为建制系统的替代阳具，或者成为接纳建制攻击的容器。所以，他们要么变得特别有攻击性（替代阳具），要么变得特别女性化（容器）。

弗洛伊德在《文明的缺憾》中论述的核心主体其实就是阉割极其后果。他发现文明就是在阉割中获得底层心理能量，可是也从这个心理能量转化中创造出毁灭性的攻击性。

由此可见，文明的历史就是一部性压抑史，或者说文明史就是一部阉割建制的发展史。文明不得不阉割一些欲望，可是被阉割的欲望又会带来新的希望与危险，这就是文明的悖论。

精神分析是一门引导人向内心探索自我的心理学，创始人弗洛伊德的著作犹如一个心灵探险者的笔记，阅读时给人的感受常常是曲折迂回、迷雾重重，但却又引人入胜、发人深思，令人叹为观止。近百年来,即便是在德语和英语背景下，学习精神分析的经典都需要领读、解读、重读弗洛伊德。本书作者戴军潜心研读十余年,在中文背景下用清晰的语言和条理，标识出弗洛伊德精神分析的阅读路标，给心理学和精神分析的专业人士和爱好者提供了一扇方便之门。

——张天布，中国心理卫生协会精神分析专委会副主委

如果说弗洛伊德的《自我与本我》是夜晚的海洋，那么这本《自我的探寻》则是海上的方舟，运载着迷失的魂灵们，驶向看不见的意义灯塔。这是—部问题之书，其现代性的幽灵在无意识密林中低吟细语；这又是一部答案之书，其显现出心智结构理论模型的深层奥义，并以此为精神火焰，照亮被黑暗所遮蔽的来路与出路。本书不只是对杰作的赏读式致敬，更是对“自我的探寻”的重新探寻。我深爱这部作品，因为其搭建了一座通往自我的浮桥,同时又珍藏了桥上的风景。而我们，都是桥上的孩子。

——丁小龙，小说家

有些书会让我在读完之后有片刻恍惚：我是谁？让我成为我所以为的我的,是晦暗不明的雾之海，还是雾海中的岛屿？这本书同样为我带来了恍惚的片刻。作者带我们重温无意识研究的简史，讲述了弗洛伊德从无意识世界中发现心理结构的过程，最终，他试图以自己的方式，让我们在恍惚之后,找到一条重建自我的道路。

——韩松落，作家、音乐人

如果说弗洛伊德的时代还是一个以“神经症结构”为主导的时代，那么我们所处的“后现代”则更多是一个以“精神病结构”为主导的时代：要么是“偏执妄想症”中的“自我太强”，要么是“躁狂忧郁症”中的“自我太弱”，要么则是“精神分裂症”中的“没有自我”。正是在这样的一个时代里，“自我的探寻”便无论如何都是一个绕不过去的问题，“让我成为我自己”更是承载着我们这个时代的集体呼声。书中借由东西方文化的差异，比较了这两种自我转化的道路，就让我们跟随作者的脚步一起来探寻吧。

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