中国传统文化，以传承为要。传统蒙书的预设读者虽然是少年儿童，且多以浅近文言写成，但例皆引经据典、传承有自。是以本套丛书的注释，重视语典语源。传统蒙书如《三字经》《千字文》，前人（多为清人）已有注本，多有可采之处。但这些注本也存在一些问题：一是注释亦为文言，今人阅读有难度；二是古人注语典和典故出处，多凭记忆，难免有疏漏。是以本套丛书的注译工作，在参考前贤成果的同时另起炉灶，凡有经史子集语源者，出自先秦两汉典籍的，皆在注释中注明出处并征引原文。

注译本特点：

原文 以著作为底本，准确
注释 兼综百家之长，反映学界成果
译文流畅，严格忠实于原著
备览 列出典故出处，完整解读
    传统蒙学重视诵读，是在恰当的年纪，用有用的方法，教青少年学文化。对于国学及语文教育，颇有借鉴意义。有鉴于此，我们有重拾国粹，向广大青少年推广普及国学系列课程。
    《五字鉴》将我国上至远古蒙昧时期，下至元明时代的社会历史发展，按时间顺序，描述得详尽、生动。而且主要选择一些历史大事，省略了细枝末节。以五字诗歌形式写成，读起来琅琅上口，易记易诵，是历代读书人都很喜欢的启蒙读物。对当今小读者来说，应该从小沉醉在传统文化的熏陶之中。本书是作者以其“雒诵堂”为教学实践基地，以自身教学经历编辑而成的国学教材。

  檀作文，北京大学中国古代文学博士，得吴小如教授指导，致力于儒学、诗学、蒙学三方面研究，并创办雒诵堂国学馆，教授青少年传统文化知识，国学教育代表人物。

    《雒诵堂国学系列·注译本》的注译体例，由檀作文制定。七种中的《弟子规》《三字经》《千字文》《声律启蒙》四种的注译工作，由檀作文承担。《千家诗》的注译工作，由陈骥承当；《五字鉴》的注译工作，由杨涛承当；檀作文对《千家诗》《五字鉴》《幼学琼林》注译本的内容，进行了审定。

三皇纪
五帝纪
陶唐纪
有虞氏纪
夏后氏纪
商纪
周纪
春秋纪
战国纪
秦纪
西汉纪
东汉纪
三国纪
西晋纪
东晋纪
南朝宋纪
南朝齐纪
南朝梁纪
南朝陈纪
隋纪
唐纪
下唐纪 五代梁纪
五代唐纪
五代晋纪
五代汉纪
五代周纪
宋纪
南宋纪
元纪
明纪

三皇纪〔1〕
乾坤初开张，天地人三皇〔2〕。
天形如卵白，地形如卵黄。
五行生万物，六合运三光〔3〕。
天皇十二子，地皇十一郎。
无为而自化，岁起摄提纲〔4〕。
人皇九兄弟，寿命延长〔5〕。
各万八千岁，一人兴一邦。
分长九州地，发育无疆〔6〕。
有巢氏以出，食果始为粮〔7〕。
构木为巢室，袭叶为衣裳〔8〕。
燧人氏以出，世事相迷茫〔9〕。
钻木始取火，衣食无所妨〔10〕。
结绳记其事，年代难考详〔11〕。
注 释
〔1〕三皇 ：上古传说中的三位帝王，说法不一，有说是天皇、地皇、人皇，也有说是伏羲、神农、燧人等。
〔2〕开张：开辟，开始。
〔3〕五行 ：即水、火、木、金、土，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。 六合 ：天地四方，宇宙空间。 运：运转。 三光：日、月、星。
〔4〕无为 ：“无为而治”“无为而无不为”的 简 称， 是 道 家 思 想 中 的  高 德 行。 为， 具体的作为。 化 ：教化，感染。 岁 ：太岁，古代天文学用语。 摄提：“摄提格”的简称。纲 ：根本，总要。这里指干支纪年使用前的星岁纪年法。《尔雅·释天》：“大岁在寅曰摄提格”。《太平御览》引《三五历记》：岁在摄提，元气肇始。
〔5〕延长：绵延久长。
〔6〕九州 ：古代文献里中国分为九州，说法不一，常用《尚书·禹贡》中的划分，即冀、衮、 青、 徐、 扬、 荆、 豫、 梁、 雍， 后 泛 指全中国。 发育：生存繁衍。 边疆：边际。
〔7〕有巢氏 ：远古部族首领，相传是巢居的发明。有，词头，无义。
〔8〕构：架木（造屋）。 袭：穿戴。
〔9〕燧人氏 ：远古部族首领，相传发明了取火之法。燧 ：古代的取火用具。 迷茫 ：模糊，不清楚。
〔10〕妨：损害，妨碍。
〔11〕结绳 ：在绳子上打结计算数目或记录简单的事情，是文字发明前的记录方式。
语 译
乾坤刚刚开辟的时候，共有天、地、人三皇。
天就像是蛋白，地就像是蛋黄。
万物依照五行的规律而生长，日月星辰在天地宇宙间运行。
他们用无为的方式治理，而人民自然而然地得到教化，
按照岁星方位纪年，定下了天文历法的大体规则。
人皇九个兄弟，统治的时间为长久。
每个都有一万八千岁，分别掌管一处地方。
九州都有人类居住。
自从有巢氏出现，才知道把树上的果实当作食粮。
架起木头搭盖树上的居室，穿戴树叶当作衣裳。
后来又有了燧人氏，当时的事情已不能清楚传讲。
人们开始了钻木取火，穿衣吃饭不再困难。
用结绳的方法来记事，具体年代无法推究得周详。