佛教论议注重探究义理的特点，以及对论主相貌、辩才、语音三位一体之品质的重视和强调，不仅广泛为原本泥守章句的中土儒生论议所接受，而且奠定了自魏晋延续至隋数百年间文人的谈论习惯和思维模式的基本格局，其影响及于魏晋南北朝文学艺术的各个领域。

本书稿是关于佛教论议与中国中古文学之关系的最新研究成果，共分十八章，广泛搜集从魏晋南北朝到隋唐时期与佛教论议有关的几乎全部资料，全面论证了佛教论议进入中国，在中国展开、发展及其对中古文学的影响，并向日本、朝鲜半岛传播的过程，是该领域学术专题研究的重要成果。作者将域外汉文化的资料纳入研究视野，采用文献考订与文物比较相结合的方法，对中古时期的佛教论议在不同社会阶层、不同地域和不同表述形式之间的传播与演变，进行了全方位、多角度的透视，直切国际汉学界学术前沿。

何剑平，文学博士，现为四川大学中国俗文化研究所副所长、教授、博士生导师，日本广岛大学敦煌研究中心特邀研究人员。主要研究领域为佛教文献、佛教与文学艺术的比较研究。著有《汉文佛经中的音乐史料》（合著）、《唐代白话诗派研究》（合著）、《中国中古维摩诘信仰研究》等著作。在《文学遗产》《中华文史论丛》《敦煌研究》《宗教学研究》等刊物发表论文50余篇。主持*人文社科重点研究基地重大项目两项，国家社科基金项目一项。参与撰写的《唐代白话诗派研究》，2007年4月获四川省第十二次哲学社会科学优秀成果一等奖，2009年又获全国高校人文社科优秀成果一等奖；独著《中国中古维摩诘信仰研究》，2010年获四川省第十四次哲学社会科学优秀成果一等奖。

第一章緒論1

第二章論議的印度起源與展開9第一節論議之名義9第二節論議之場所18第三節論議與四無礙辯19第四節論辯産生的文化環境27第五節早期佛教中的論議軌式42第六節論議的程序61第七節論辯的方法與論書的發達70一、 四記論及十四難70二、 ;破他的論法75三、 大乘論書中的論法記載77

第三章佛教入華前的漢代論議93第一節漢明帝以還儒家論議之展開及頽敝93第二節漢代儒家論議之場所99第三節論議之分工及其準則100第四節《漢書藝文志》所見有關漢代早期論議文本的著録104第五節《隋書經籍志》所見魏晋南北朝論議著録108一、 經部108二、 子部112三、 集部112第四章劉劭《人物志》與論議113第一節《人物志》中之論議與三國初期之地域性的文化背景113第二節《人物志》所呈現的論議習尚118

第五章中土論議的儀範和風尚129第一節論議中的劇談（苦相詰難、論中相苦）129第二節論議中的;約言與;煩言132一、 中朝名士的;約言132二、 ;中朝名士與西晋名僧136三、 ;三語掾與《放光般若經》;無相説之關聯140四、 ;約言觀的文學影響148第三節聲貌辯才153一、 名士風貌154二、 名僧理趣160三、 釋典之依據162四、 結語166

第六章法筵扣問：講經中的論議169第一節漢代的佛教講經與論議169一、 佛教論議入華的大致時間169二、 講經儀式上的必備之物及項目176三、 漢安世高之講經與《阿毗曇》形式178第二節兩晋之講經與論議179一、 東晋釋道安説法儀式之建立與論議182二、 支遁之講經論議與文人之加入談坐187三、 王珣兄弟與提婆講論《阿毗曇》194四、 長安與廬山羅什與慧遠之論議197第三節宋齊梁陳的講經與論議204一、 竺道生與劉宋《涅槃》《成實》講論204二、 南齊：以《阿毗曇》命家之義學僧參預佛教講論210三、 群分名類，披釋疑難：梁代《阿毗曇》師與講經師的合流219四、 南朝陳代的論議與文學229五、 隋唐佛教講經中的論議及其特徵238第四節北朝的佛教論議249一、 北魏的佛教論議249二、 北齊佛教論議之文化背景255三、 北周的佛教論議背景262第五節魏晋南北朝的儒士論議與佛教論議之關係265一、 兩晋的儒典講論265二、 南朝劉宋儒士論議周續之講《禮》266三、 ;立義;開題等釋氏論議元素的滲入：南朝齊、梁之儒士論議269四、 北朝的儒士論議281

第七章法筵扣問：講經中的論議之二297第一節昭明太子的玄圃講論300第二節梁武帝的重雲殿及同泰寺講論308第三節講論影響下的詩文書寫325一、 蕭綱325二、 蕭繹332三、 昭明太子336四、 劉孝綽338

第八章魏晋南北朝時期的使臣論議341第一節嘲語與捷辯：三國時期的聘使341第二節辯才與音聲：劉宋、北魏的交聘345第三節南齊、北魏的聘使論議346第四節聘使與文學：梁、魏聘使352第五節南朝陳與北朝隋聘使354第六節北朝的聘使論議359一、 才辯與容貌的選録：北魏與劉宋、南齊359二、 東魏與南朝梁363三、 北齊與北周、南朝陳交聘374四、 北周與北齊、南朝陳378五、 隋與南朝陳381第七節南北聘使之文學交流384

第九章論説之體與論議（書面論議與口頭論議）391第一節三國時期的論辯之體及其主題392第二節正始名士的論辯聚會與竹林名士的主賓對話397一、 聖人有情無情之説397二、 竹林名士：向秀與嵇康論《養生》399第三節西晋學術界的崇有貴無之辯400一、 清談家裴頠《崇有》《貴無》400二、 西晋有關汲冢書的經義論難402三、 論體運用於奏議402第四節東晋時期的論辯之文402一、 義學僧與辯論有關的論著403二、 東晋名士的非佛教論議之作406三、 世俗階層與僧人階層的交諍之作415四、 長安與廬山的聲氣相通：鳩摩羅什與慧遠、王謐的問答418第五節晋宋之際的論體及主題424一、 實相論424二、 夷夏之争424三、 白黑論之辯429四、 《定命論》436五、 論釋儒典436六、 頓悟義436七、 辯離識義440八、 《蘧顔論》442第六節齊梁時期的講論與論體443一、 ;神不滅義443二、 《善不受報》《頓悟成佛義》446三、 三相義446四、 菩提心義447五、 佛性義447六、 《性情》《幾神》論447七、 《辯命論》448八、 朱世卿《性法自然論》與釋真觀《因緣無性論》450九、 梁沈約《均聖論》并陶弘景《難》451第七節南朝陳的論體452一、 《明道論》452二、 述;般若無底、空華、焰水、無依、無主義453第八節北朝時期的書面論辯454一、 後秦羅什、姚興及姚嵩的書面問難454二、 元魏至北齊的析理之文460三、 隋朝的口頭問答與書面論文462

第十章論議的另一形式：佛道論衡467第一節三國吴國：論儒、佛之差異467第二節西晋：佛道争執之開端：法祖與道士王浮《老子化胡經》468第三節北魏佛道對論及《老子化胡歌》的傳播470一、 佛道的殿前對論470二、 佛道之争背景下的《老子化胡歌》472第四節北齊天保六年沙門與道士之對校道術476第五節南齊佛道二教的書面論辯478第六節北周護法背景下的書面與口頭論議480一、 周武廢佛前的書面和口頭論議483二、 周武廢法後的論議活動489第七節隋末唐初佛道之争（;詞若俳謔）498

第十一章論議影響之例一：《文心雕龍論説》與佛教論議509一、 關於經論并稱509二、 論説之另類：體制不經之論説516三、 論體之種類及適用場合519四、 論體之樞要（特徵及要求）521五、 論與注釋同科525六、 倡般若中道，遠離滯有貴無之説525

第十二章論議影響之例二：徐陵的詩文與佛教經論529一、 緣起529二、 徐陵詩文所涉佛教經論考530三、 與僧人交遊542四、 徐陵詩文受佛教經論影響之例證546

第十三章論議影響之例三：劉孝標論體寫作善於持論析理之佛教因素釋證567第一節劉孝標持論精湛的釋教因緣568一、 早期在魏都的苦學及充任佛典翻譯的筆受之職568二、 對佛教論書的愛重572三、 對論辯的看法579第二節佛教論議對劉孝標;論文體的影響581一、 《辯命論》581二、 《廣絶交論》583三、 《自序》586

第十四章論辯中的嘲語與中國諧隱文學的傳統587第一節論議中嘲語元素的緣起587第二節講座翻作俳優之場：《啓顔録》中的論議595

第十五章佛教論議與隋代維摩詰經變構圖603第一節隋代維摩詰經變的構圖形式603一、 隔龕對坐式603二、 同殿對坐式607三、 隔龕阿修羅對坐式609四、 隔彌勒經變對坐式609第二節隋代維摩詰經變的構圖形式的論議因素610第三節日本奈良興福寺維摩會論議圖與隋代維摩詰經變畫的關聯616

第十六章佛教論議的記録本及其東傳以敦煌遺書及日本的維摩會爲中心619第一節緣起：《廬山遠公話》中的論議場景619第二節論議的文本記録622第三節敦煌論議的記録本與佛教論法（因明）之關聯631第四節敦煌佛教論議體式在日本維摩會中的延續638結語642

第十七章中晚唐敦煌《維摩詰經》講經僧的論議與講經文645第一節中晚唐敦煌《維摩詰經》的講經僧647一、 法鏡和尚與法海和尚647二、 不詳姓名之僧人650三、 程政信651四、 法奬和尚652五、 悟真和尚655六、 梁僧政656七、 吴僧統658第二節敦煌《維摩詰經》講經僧與中原佛教論議的風氣659第三節兼習《唯識》《維摩》的義學僧對《維摩詰經》注疏及講經文的影響664結語670

第十八章結論671

主要參考書目683

後記699