书名：自卑与超越（1931年完整全译本未删减版，阿德勒激励人用与人合作、培养社会兴趣和关爱他人的方法“超越自卑”）

作者：（奥）阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）著[英] 艾伦·波特（Alan Porter） 编

译者: 刘邦春  田王晋健  译

书号：978-7-5689-5348-1

出版时间：2025.7定价：39.00元

开本：32

成品尺寸：145mm×210mm

印张：7.75

字数：174千字

页数：318

◎ 编辑推荐

Ø 心理学家阿德勒认为：人的一切行为动力均源于超越自卑的需要，是自卑感推动了人的进步。

Ø 超越自卑的途径唯有与人合作、培养社会兴趣、关爱他人。

Ø 一个没有在合作中训练自己的人将不可避免地走向悲观以及根深蒂固的自卑。

Ø 有合作精神的人，即使在某个方向上受阻时，他也能在其他方面找到新的突破口。

Ø 人类对于价值和成功的评判，都建立在合作的基础之上，这是人类共有的伟大共识。

Ø 每个人的行为、理想、目标和品质特点都应该服务于与人合作。

Ø 人生的每个难题（社交、职业和性）本质上都是合作的试金石。

Ø 合作能力不仅是预防神经症倾向的天然屏障，更是健全人格发展的基石。

如果你和孩子也有以下方面的困惑，请一定要阅读本书。

l 在这样一个崇尚个性、崇尚自由的社会中，教育孩子要奉献、关爱他人与合作，是不是不合时宜?

l 若总是考虑他人、奉献自我，难道不会损害个性发展吗？

l 为什么孩子从小是学习上的强者，到了工作上却不显山不露水，在感情上一地鸡毛？

l 我为什么要爱邻舍，我的邻舍爱我吗？

l 不追求更快、更高、更强，别人会重视我吗？我的价值会被认可吗？

l 当男女双方都在权衡“这段关系能给我带来什么”时，爱情是一场交易还是一场合作？爱情是一场交易还是一场合作？

作者简介

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937）是奥地利精神病学家、心理学家，个体心理学创始人，与弗洛伊德、荣格并称“心理学三大巨头”。他幼年体弱多病，与佝偻病和肺病作斗争的经历影响了他对“自卑与超越”理论的思考。1902年他加入弗洛伊德的“周三心理学社”（精神分析学派的前身），后因反对其“性本能决定论”而自立门户，创立了个体心理学学派。

◎ 译者简介

刘邦春系航天工程大学副教授、硕士生导师，兼任国家心理督导师及中国心理学会专业委员会委员。

田王晋健，浙江大学哲学学院博士后，美国圣奥拉夫学院洪夫妇克尔凯郭尔图书馆公派博士后。

◎ 内容简介

本书出现的高频词汇是孩子（761次）、合作（259次）、兴趣（215次）、爱（225次）、自卑（176次），个体心理学创始人阿德勒以超越自卑为主题讲述了与人合作、培养社会兴趣和关爱他人的重要性。合作能力不仅是预防神经症倾向的天然屏障，更是健全人格发展的基石。人生的每个难题（社交、职业和性）本质上都是合作的试金石。以被溺爱的儿童为例，其自我中心的思维模式会延续至校园生活。 这类儿童仅对能获得教师特殊关注的课程产生兴趣，只吸收他们认为有利的知识，他们可能会成为学习上的尖子生。随着年龄的增长，这种社会情感发展的缺陷将逐渐显现为适应能力的全面危机。当首次遭遇挫折时，他们往往选择逃避责任和独立性培养，最终在人生考验面前陷入束手无策的困境。因此，阿德勒深情呼吁父母、教育工作者和社会重视儿童合作能力的培养。人的性格不是恒定不变的，也不是被动地受环境影响，我们是自己行为的主宰，人生都是自己塑造的。

目录

001 • 第一章　人生的意义

021 • 第二章　心灵与身体

041 • 第三章　自卑感和优越感

059 • 第四章　早期记忆

079 第五章　梦

101 • 第六章　家庭的影响

131 • 第七章　学校的影响

153 • 第八章　青春期

165 • 第九章　犯罪以及对犯罪的预防

 199 • 第十章　职业

211 • 第十一章　人与同伴

221 • 第十二章　爱情与婚姻

在线试读部分章节

问：在这样一个崇尚个性、崇尚自由的社会中，重提奉献、关爱他人与合作，是不是大煞风景? 若总是考虑他人、奉献自我，难道不会损害个性发展吗？

答：我认为这种观点大错特错，它提出的问题本身就是伪 命题。如果一个人将生命意义定位于奉献，且情感都指向这个目标，他自然会努力完善自我以求最好地奉献。他会为目标而自我塑造，培养社会情感，并通过实践获得技能。目标既定，训练自随。 唯有如此，他才能开始装备自己以解决人生三大问题，发展各项能力。以爱情、婚姻为例。若我们真心关爱伴侣，致力于改善和丰富对方的生活，自然就会竭尽全力完善自我。反之，若认为必须在真空中发展个性，脱离奉献的目标，只会让自己变得专横跋扈、惹人生厌。如果一个人将自己的人生意义定位在成为第一、得到他人的认可、得到自己想要的一切，那么他的每一步行动就都是错的。合作能力不仅是预防神经症倾向的天然屏障，更是健全人格发 展的基石。因此，我们必须重视儿童合作能力的系统培养：要为他 们创造与同龄人自由互动的成长空间，在共同游戏和协作任务中发 展社会情感。任何阻碍这种发展的因素都可能造成深远影响。以被 过度溺爱的儿童为例，其自我中心的思维模式会延续至校园生活。 这类儿童仅对能获得教师特殊关注的课程产生兴趣，只吸收他们认 为有利的内容。随着成长，这种社会情感发展的缺陷将逐渐显现为 适应能力的全面危机。当首次遭遇挫折时，他们往往选择逃避责任 和独立性培养，最终在人生考验面前陷入束手无策的困境。此刻苛责他的不足为时过早，唯有当他亲历这些缺陷带来的后 果时，我们方能施以援手。正如我们不能要求一个从未接触地理知 识的孩子在地理考试中取得佳绩，同样，我们也不能期待未经合作训练的孩子在面对需要协作的任务时表现出色。然而，人生的每个 难题本质上都是合作的试金石，每一项使命都必须在人类社会共同 体的语境下，以促进集体福祉的方式完成。只有那些理解生命的意 义在于奉献的人，才能勇敢地面对困难，并更有可能取得成功。

问：创伤已经存在，如何突破人生局限？

答：个体心理学的革命性突破正在于此：它彻底颠覆了环境决定论。真正影响人生的不是经历本身，而是我们为经历赋予的诠释意义。创伤的破坏力不在于事件本身，而在于我们从中提炼的生存策略。当我们把特定经历作为人生基石时，往往已经埋下了认知偏差的种子——不是情境决定意义，而是意义重塑情境。有的人这样解读创伤： “正因经历过黑暗，我更应努力创造光明，让下一代免受同样痛苦”，他就将苦难转化为前进的动力；有的人这样解读不幸： “命运如此不公，他人总是得天独厚，我又何必善待这个世界”，他就陷入怨恨的循环；还有的人这样解读命运 “我的不幸童年理应成为所有过错的免责金牌”，那么他就会形成扭曲的补偿心理。

问：对于那些错误地追求优越的人，我们如何才能帮助他们呢？

答：如果我们认识到追求优越是所有人的共性，那么解决这个问题并不困难。我们可以设身处地为他们着想，并共情他们的挣扎。他们唯一的错误在于，将努力的方向放在了生活的无用之处。追求优越，是一切人类创造的动力，是一切文化贡献的源泉。整个人类生活都在沿着这条伟大的行动路线前进——从下到上，从负到正，从失败到胜利。然而，真正能够应对和克服生活难题的，是那些在追求中表现出倾向于让所有人受益、以一种使他人也获益的方式前进的人。 如果我们以正确的方式与人相处，便会发现说服他们其实并不困 难。归根结底，人类对于价值和成功的评判，都建立在合作的基础之上，这是人类共有的伟大共识。我们要求行为、理想、目标、行动和品质特点都应该服务于人类的合作。我们几乎找不到一个完全没有社会情感的人。就连神经症患者和罪犯也知晓这个公开的秘密，我们可以从他们费尽心思为自己的生活方式辩解或将责任推卸给他人中看到这一点。然而，他们失去了继续在人生有益之处前进的勇气。自卑情结告诉他们：“你无法在合作中取得成功。”于是，他们便逃避人生的真正问题，转而投身于虚幻的斗争，以此来确信自己的力量。

在人类分工的广阔天地里，各种具体目标都有其存在价值。正如我们所见，每个目标或许都包含着些许偏差——我们总能找到可指摘之处。对某个孩子而言，优越感可能来自数学造诣；对另一个 则源于艺术天赋；对第三个则系于体能优势。消化系统孱弱的孩子，可能将人生困境主要归结为营养问题。他的兴趣会转向食物领域，因为他认定这是改善处境的捷径。最终，他可能成为烹饪大师或营养学教授。在这些特殊目标中，我们既能看到真实的补偿机制，也能观察到可能性的自我设限。以哲学家为例：他确实需要定期离群索居以进行思考和写作。但只要优越目标中包含着高度的社会情感，这种偏差就无伤大雅。毕竟，人类合作需要的正是多元化的卓越才能。

问：为什么我要爱邻舍？邻舍爱我吗？

答：宗教赋予人类的最重要任务一直是“爱你的邻舍”。在这里， 我们再次以另一种形式看到了同样的追求，即增进对同伴的兴趣。 有趣的是，现在从科学的角度来看，我们也可以证实这种追求的价值。被宠溺的孩子会问我们：“为什么我要爱邻舍？邻舍爱我吗？ ”这揭示了他缺乏合作训练，只对自己感兴趣。正是那些对 同伴缺乏兴趣的个体，在人生中会遇到最大的困难，也会给他人带来最大的伤害。所有人类的失败都源于这样的个体。有许多宗教和 教派正在以自己的方式努力增进合作；而我个人则赞同每一种把合作作为最终目标的人类努力。我们没有必要争斗、批评和贬低。我们并未拥有绝对的真理，通往合作这个最终目标的道路有很多条。

人类生活在各种意义的领域里。我们经历的不是纯粹的境遇； 我们总是在经历对人有意义的境遇。即使在意义的源头，我们的经 历也受到人的各种目的的限制。“木头”意味着“与人类相关的木 头”，而“石头”意味着“作为人类生活中的某个因素的石头”。如 果一个人试图逃离意义而只专注于境遇本身，他将是非常不幸的： 他会将自己与他人隔离开来：他的行动对自己或他人都毫无益处， 总之，它们将毫无意义。但是没有人能逃离意义。我们总是通过赋 予现实的意义来体验现实；我们不是体验现实本身，而是体验被诠 释成某种东西的现实。因此，我们自然会认为，意义总是或多或少 未完成的、不完整的，甚至它永远不可能完全正确。如此说来，意 义的领域便是错误的领域。 如果我们问一个人：“人生的意义是什么？”他可能无法回答。 在大多数情况下，人们要么不去思考这个问题，要么不去尝试给出答案。诚然，这个问题和人类的历史一样古老，在我们这个时代， 年轻人——甚至老年人——经常会大声喊道，“但是人生是为了什 么啊？人生意味着什么？ ”然而，我们可以说，他们只有在遭受 某个挫折时才会那样问。只要万事如意，只要没有困难的考验摆在 他们面前，这个问题就永远不会被他们说出口。每个人都不可避免 地在自己的行动中提出了那个问题，并且已经作答。如果我们对他 的话语充耳不闻，而是观察他的行动，我们会发现他有自己个人的 “人生意义”，他所有的姿态、态度、动作、表情、言谈举止、抱 负、习惯和性格特征都和这个意义是一致的。他表现得好像可以依 赖自己对人生的某种诠释。在他所有的行动中，都隐含着对世界和 自己的考量；他会做出“我是这样的，而宇宙是那样的”判断。既 赋予自我存在以意义，也为生命整体标定价值坐标。 人生意义的多样性恰如个体的多样性。正如前文所述，每种对 人生意义的理解都可能存在不同程度的谬误。事实上，并不存在某 种绝对正确的人生意义，同样，任何具有实践价值的意义诠释也都 不应被判定为完全错误的。所有对人生意义的认知都处于这两个极 端之间。然而，在这个连续体中，我们确实能辨识出优劣之分：有 些诠释更接近真理，有些则偏离得更远；有些包含细微的偏差，有 些则存在根本性的谬误。通过分析比较，我们可以归纳出优质的人 生意义的共性特征，以及劣质的诠释缺失的关键要素。这种研究方 法使我们得以建立一套科学的人生意义评价体系——一套衡量意义 之真实性的共同标准，这种标准必须能够经得起现实的检验，特别 是人类的生存现实的检验。在这里需要重申的是，所谓“现实”， 特指对人类而言的现实，对人类各种目的和追求而言的现实。超越 这个范畴的现实即便存在，也与人类无涉；我们既无法认知，更无 从理解，因而对我们也毫无意义可言。 每个人都被三种根本纽带所维系，而正是这些纽带构成了他必 须面对的现实基础。这些纽带共同组成了人类生存的全部现实境 遇。人所面临的一切问题，都沿着这些纽带的方向展开。他必须不 断回应这些问题，因为它们始终在叩问他；而他的回答将向我们揭 示其对人生意义的独特理解。第一个纽带：我们栖居在这颗贫瘠行 星——地球——的表面，别无他处。我们必须在生存环境的限制与 可能中发展自身。无论是身体还是心灵，我们都必须不断成长，以 确保个体能在地球上延续生命，并为人类未来的存续贡献力量。这 是每个人都无法回避的根本命题，它要求每个人做出回应。我们的 一切行为，本质上都是对“人类生存境况”的作答：它们昭示着我 们认定的必要性、恰当性、可能性与理性。而每个回答都必须基于 两个不可动摇的事实：我们属于人类共同体，且居住在这颗星 球上。 倘若我们正视人类肉体的脆弱性与所处环境的局限性，便会明 白：为了个体生存与人类福祉，我们必须竭力完善自己的答案，使 其具备远见与内在一致性。这犹如面对一道数学难题——我们必须 始终如一地运用运算法则进行解答，不能依赖偶然猜测。虽然我们 无法找到一劳永逸的完美答案，但竭尽所能就能求得近似解。人类 永恒的使命，就是持续探寻更优的解答。而这个答案必须始终紧扣 一个现实：我们被束缚在这颗贫瘠星球——地球的地壳之上，所处的位置既赋予我们优势，也带来种种局限。 接下来我们谈谈第二个纽带。我们并非人类种族中孤立的个 体，周遭始终存在着其他成员，我们的生活始终与他人紧密相连。 个体与生俱来的脆弱性与局限性，决定了人无法在孤立状态下实现 自身目标。若离群索居、独自应对生存难题，人类终将走向灭 亡——既无法延续个体生命，更无力维系人类种群的存续。人类永 远与他人命运交织，这种羁绊恰恰源于自身的脆弱、不足与局限。 对个体福祉与人类整体利益而言，最关键的进步在于建立联结。因 此，对人生难题的每个解答，都必须考量这种根本联系：我们的答 案必须基于“人类共存”这一铁律——孤独意味着毁灭。若要生存 下去，甚至我们的情感也必须与这个终极命题相协调：在我们栖居 的星球上，通过与同胞协作，既延续个体生命，亦守护人类族群的 未来。这一命题蕴含着人类最崇高的目标与使命。 第三个纽带是人类具有两种性别特征。个体的人生和公共生活 的维护必须考虑到这个事实。爱情与婚姻的问题便属于第三个纽 带。没有一个男人或女人能够避而不答。人在面对这个问题时的一 切作为，便是他的答案。人们试图解决这个问题的方式有很多种： 他们的行动总是表现出自认为可以解决这个问题的唯一方法。因 此，这三个纽带设定了三个问题：如何在地球自然条件的限制下， 找到一份能够让我们赖以生存的职业；如何在众人中找到一席之 地，以便我们可以合作并共享合作的各种好处；如何适应这样一个 事实——我们具有两种性别特征，而人类的延续和发展取决于我们 的爱情生活。

个体心理学发现，人生中的任何问题都可以归类为这三个主要 问题——职业问题、社交问题和两性关系问题。每个人对这三类问 题的应对方式，无不深刻地揭示其内心对人生意义的理解。试想这 样一个人：他的爱情生活残缺不全，对工作敷衍了事，朋友寥寥无 几，与同伴相处时倍感痛苦。从其人生的局限，我们可以推断：他 将生存视为充满艰险之事，机遇稀少而挫败频频。这种狭隘的人生 状态实则是其内心判词的体现：“人生的意义在于——保全自我免 受伤害，筑起围城独善其身”。反之，若观察这样一个人：他的爱 情是亲密无间的多元协作，事业成就斐然，交友广泛且人际关系丰 硕。对此我们可得出结论：他将人生视为创造性使命，机遇无限且 没有不可挽回的失败。他直面人生难题的勇气昭示着这样的信念： “人生的意义在于——对人类同胞保持热忱，作为整体的一部分， 为人类福祉贡献己力”。 正是在此，我们得以发现所有错误“人生意义”的共同特征， 以及所有正确“人生意义”的普遍标准。所有的失败者——神经症 患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、问题儿童、自杀者、性变态者 和娼妓——他们的失败皆源于缺乏同伴情谊与社会兴趣。他们在面 对职业、友谊与性等问题时，总是缺乏通过合作解决问题的信心。 他们所赋予生命的意义是私人的意义：其目标的实现不会惠及他 人，他们的兴趣仅囿于一己之身。他们所谓的成功目标，不过是虚 构的个人优越感，其“胜利”仅对自身有意义。杀人犯坦言，手握 毒药时会感到大权在握，但显然这种重要性只存在于他们自己的认 知中——对我们而言，持有一瓶毒药绝不会赋予自己更高的价值。私人的意义实际上毫无意义。意义只存在于沟通之中：一个仅对个 人有意义的词，本质上毫无意义。我们的目标与行动亦是如此—— 其全部意义仅在于对他人的意义。每个人都在追求存在价值，但若 认识不到自身价值的全部内涵必须体现为对他人生命的贡献，就注 定会误入歧途。 有一个关于一个小教派领袖的轶事。有一天，她将信徒们召集 在一起，告诉他们世界末日将在下个星期三到来。她的信徒们深受 震撼，卖掉了财产，抛弃了所有世俗的考虑，兴奋地等待着预言中 的大灾难。星期三过去了，并没有发生什么不寻常的事情。星期 四，他们集体前来要一个解释。“看看我们陷入了什么困境吧，”他 们说。“我们放弃了所有的保障。我们告诉每一个遇到的人，世界 末日将在星期三到来，当他们嘲笑我们时，我们并没有气馁，而是 反复强调自己是听一个绝对可靠的权威说的。星期三已经过去了， 世界仍然在我们周围。”但那位女先知说：“我的星期三不是你们的 星期三。”就这样，通过赋予一个私人意义，她使自己免受质疑。 私人意义永远无法被检验。 所有真实的“人生意义”都有一个共同特征——它们都是能被 他人共享的意义，是他人也能认可其价值的意义。对人生问题的圆 满解答，总会为他人开辟道路；因为从中我们可以看到，共同的问 题得到了成功的解决。即便是天才，也只能被定义为“极致的利他 者”：只有当一个人的生命被他人认为具有重要价值时，我们才会 称其为天才。这种人生所展现的意义永远都是：“人生意味着—— 为整体做出贡献。”我们在此讨论的并非口头宣称的动机。我们要闭耳不听宣言，睁眼细看成就。那些能成功应对人生问题的人，其 行为举止都充分而自然地表明：人生的意义在于关爱他人、精诚合 作。他的一切行动似乎都以同胞的利益为导向；当遇到困难时，他 只会选择那些符合人类福祉的方式来克服。 对许多人而言，这或许是个全新的视角——他们可能会质疑： 我们赋予人生的意义是否真应该是奉献、关爱他人与合作？他们或 许会问：“那个体呢？若总是考虑他人、奉献自我，难道不会损害 个体的发展吗？至少对某些人而言，若要健全发展，难道不该先考 虑自身吗？难道我们中的某些人，不应该先学会维护自身利益或强 化个性吗？”我认为这种观点大错特错，这个问题本身就是伪命题。 如果一个人将人生意义定位于奉献，且情感都指向这个目标，他自 然会努力完善自我以求最好地奉献。他会为追求目标而塑造自我， 培养社会情感，并通过实践获得技能。目标既定，训练自随。唯有 如此，他才能开始装备自己以解决人生的三大问题，发展各项能 力。以爱情和婚姻为例。若我们真心关爱伴侣，致力于改善和丰富 对方的人生，自然就会竭尽全力完善自我。反之，若认为必须在真 空中发展个性，脱离奉献的目标，只会让自己变得专横跋扈、惹人 生厌。 另一个迹象也表明，贡献才是人生的真正意义。如果我们环顾 今天我们从祖先那里继承的遗产，我们看到的是什么？我们看到的 是他们为无数其他人的人生所做的贡献。我们看到耕地，看到道路 和建筑，看到他们在传统、哲学、科学和艺术以及处理人类境遇的 技巧等方面的生活经验的交流成果。这些成果都是由那些为人类福祉做出贡献的人留下的。那么其他人呢？那些从不合作、赋予人生 不同的意义、只问“我能从人生中得到什么”的人呢？他们身后没 有留下任何痕迹。他们不仅死了；他们的整个人生都是徒劳的。就 好像我们的地球亲自对他们说，“我们不需要你。你不适合在这里 生活。你的目标、追求、珍视的价值观、你的思想和灵魂都没有未 来。走开吧！没有人需要你。灭亡吧，消失吧！”对于那些赋予人 生除合作之外任何其他意义的人来说，最终的评判总是，“你一无 是处。没有人需要你。走开！”当然，在我们现今的文化中，我们 可以发现许多不完美的地方。如果我们发现它不完美，我们就必须 改变它；但这种改变必须始终是为了进一步增进人类的福祉。 总有一些人理解这个事实，他们知道人生的意义在于关注全人 类的福祉，并努力培养社会兴趣和爱。在所有的宗教中，我们都能 找到这种对人类救赎的关怀。在世界上所有伟大的运动中，人们一 直在努力增强社会兴趣，而宗教正是这方面最伟大的努力之一。然 而，宗教常常被曲解；除非更紧密地致力于这项共同任务，否则很 难看到它们能做出比现在更多的贡献。个体心理学以科学的方式得 出了相同的结论，并提出了一种科学的技术。我相信，这是向前迈 进的一步。或许，心理学在增强一个人对他人和人类福祉的兴趣方 面，能够比政治或宗教更接近目标。这些学科虽然从不同的角度来 处理这个问题，但目标是一致的——提高一个人对他人的兴趣。

l 读者定位

父母、学校心育工作者、心理咨询师