★中原文明与世界互动视角下的中华大历史；一部特别视角的五千年发展史

——这是一部关于中华文明五千年的发展史。从尧舜时代到清末民初，揭示我们成长历程中的伟大、神奇、彷徨与遗憾。

——这是一次关于中外交融的深刻思考。古代的我们并不像想象的那样隔离于世界。欧亚大草原、云贵高原、东海、南洋都是我们联通世界的桥梁。世界从未离开过我们的历史，只是我们很容易忽略它。把世界还给中国，才会在世界向我们袭来时，从容自信。

★秦制国家与财政国家的成长博弈。

——秦制国家的特点：土地国有、编户制度、农业税收为主、服徭役兵役。汉与匈奴，唐与高句丽、中亚，在地缘政治引发的冲突中，边疆民族或秦制化，与中原王朝此消彼长，或对中原王朝造成沉重的负担，甚至成为改朝换代的诱因。

——财政国家的特点：非农业税收为主，利用金钱进行资源配置。宋代曾经历非农业税收占财政收入主体的时期，王安石变法、蔡京的财政政策都是宋代财政国家化的重要标志，也积累了大量贵金属。不过，蒙元的征服又造成了中原的贫困。明初，中国又不得不走秦制国家的老路。虽然明后期出现了短暂的资本主义萌芽，但终因全球化的周期变化，遇上白银循环的终结，最终造成了大明的崩溃。

★本书充满想象的张力和惊喜，十段被人忽略的历史，探寻中华文明更多的可能性。

——陶寺因成功测量天象而成为远古东方科技最发达的文明，他们缔造了“中”这个概念，中国由此称为“中国”。

——亚历山大远征，在中亚留下了巴克特里亚，中国开始与希腊文明有了交集，皇帝的神格被确定下来。

——西南地区的古彝族为道教传递了西方宗教的弥赛亚，土生土长的道教也有自己的救世主。

——秦制国家的变化周期造就了两汉与匈奴间的此消彼长。

——因为没有西域小国那样的地缘优势，高句丽成为北朝隋唐在东北亚最大的困扰。

——号称“丝绸之路上的犹太人”的粟特人曾是唐朝重要的军事力量。

——两宋曾是最接近财政国家的时代，终因蒙元的改朝换代而烟消云散。

——一条鞭法得益于地理大发现带来的白银循环，但全球化的周期退潮也给大明带来了崩溃的结局。只可惜，大明的精英既不知道当初他们为什么成功，更不知道他们为什么败落。

——郑成功、兰芳公司、陈嘉庚，历史上的南洋华人曾在各个时代为祖国作出过卓越贡献。

——孙中山的老师、香港启德机场中的“启”（何启）曾主张建立现代财政国家；而清王朝覆灭的序幕——保路运动，也缘于清末的财政改革。

★打破刻板印象，筛选重构浩瀚史料，还原丰富无限的历史真相。

——我们很多人对很多国家、民族都容易形成刻板印象，但读多了历史，你就会发现，许多刻板印象并不是“自古以来”便是如此，它们形成的时间其实都相当短暂。沧海桑田，世殊事异，谁说是什么就一定是什么？只有那些永远不拥抱变化的民族，才无法甩去他人对其自身最消极的刻板印象。

——史料不会凭空增多，但视角可以随时变换。我们的历史观取得进步，往往不是因为发现了新的史料，而是因为我们用全新的视角去看待自己的过去。

——如果我们认为中国人长于道德讨论而弱于科技研发，那么这本书会告诉你，中国之所以名为“中国”，就是因为我们曾经是科技最先进的古文明。如果我们认为中国与世隔绝，那么这本书会告诉你，中国从来不曾远离世界，也不可能远离世界。如果我们认为游牧与农耕势不两立，那么这本书会告诉你，从事游牧的中国人对中国历史的塑造，或许比农耕者更深刻。

我们理解中国历史的视角越是不同寻常和丰富，我们就越可能接近我们从何而来的真相。

★何怀宏、刘擎、刘苏里、罗振宇、施展、许纪霖特别推荐！

这是一部极具想象力的作品。它融史实、史功、史识、史思于一体，真诚坦荡，唤起了一个文明的自我认同与自我觉醒。

对我们每个人来说，“中国”这个词可以无比熟悉，也可以感到陌生。因为中国的幅员太辽阔，历史太悠久，多元一体的丰富性太五彩缤纷，而每一次盛世和每一次剧变中，中原、边疆乃至欧亚大陆的古老民族都曾扮演过关键性角色。你能否想象，“中国”这一名字的由来，乃是因为这片土地曾是科技最先进的地方？你能否想象，秦制或许与波斯和匈奴都有巨大关联？你能否想象，丝绸之路的主角之一可能是默默无闻的粟特人？你能否想象，华人也曾在南洋建立起共和国？从中国的远古时代到清末，本书摘取了十个鲜为人知又影响深远的历史片段，希望向读者呈现这样一个事实：中国是被世界多元力量共同塑造之中国。本书视野宏大，视角独特，观点精奇，论述得当，并将政治学、经济学、国际关系学、考古学等众多理论融会贯通，纵横上下五千年，为我们展示了许多曾被忽略又不得不叹为观止的历史画面。

另类中国史的一部杰作。其独特之处一是从全球文明看中国，二是方法上大胆想象、小心求证。并非叙述中华历史文明的主流、但却揭示了一些“本可以”的其他可能性。

——北京大学哲学系教授 何怀宏

这里的故事，或许关乎我们这个文明的一种可能；农耕中原与游牧北方，编户赋役与商贸财政，当中国历史中的往复与博弈被置于世界之中时，仿佛一切又有了新的解读。弘阔精深的视野，真诚坦荡的笔触，十段鲜为人知的记忆，唤起了一个文明的自我认同与自我觉醒。

——华东师范大学紫江特聘教授 刘擎

这是一部有关“可能性”的著作。一个人群对自己历史的叙述，之所以永无止境，盖因它的延长线上，存在无数种可能性。笑宇的书，呈现出中国历史丰富的“可能性”。

这是一部颠覆性、因而必将引发热议的作品。“颠覆性”绝非修辞，是作品讲述的十个“超级事实”的自然结果。

这是一部极具想象力的作品。它融史实、史功、识见、想象力于一体，试图勾勒出：中国本是世界中的存在、且不断变动这一基本事实。

——万圣书园老板 刘苏里

笑宇兄的这本书，让我看到了中国文明的许多种可能性。是的，中国，远比我们以为的更大、更丰富、更有弹性。

——得到APP创始人 罗振宇

我对张笑宇的评价一向是“偏执的深刻”。他的思考很深刻，但往往又很偏执，经常会一直推进到我未必同意的结论。我对他的研究都会认真关注，因为这种“偏执的深刻”能够打开一种新的思考格局，即便我不同意他的结论，也会逼迫着我对既有观点重做反思。《世界之中》又给了我类似的阅读体验。

——上海外国语大学全球文明史研究所教授 施展

张笑宇博士的这本新书，深得胡适先生“大胆假设、小心求证”的真谛，以大胆的想象结合细密的颗粒度，展示了全球文明大联动下的中国大历史，秦始皇的专制来自波斯帝国、亚历山大的希腊化东扩到华夏西北地区？你尽管将信将疑，但本书独辟蹊径的叙述，的确为遥远的历史打开了一种新的可能性。历史需要想象，想象方有生命。

——华东师范大学特聘教授、历史系博士生导师 许纪霖

第一章 中国为什么叫中国

第二章 秦始皇崇拜亚历山大大帝吗？

第三章 道教是一种“弥赛亚”宗教？

第四章 匈汉原来是一家

第五章 慕容复的真正仇家是高句丽

第六章 粟特人与唐帝国的历史转向

第七章 阿拉伯商人与宋代的财政国家进程

第八章 没有地理大发现就没有张居正的一条鞭法改革？

第九章 海外华人也曾“走向共和”？

第十章 孙中山的老师主张建立现代财政国家

结语 “我们是谁”与“我们本可以”

自序

据说在短视频时代，书是越来越难卖了。以前像我们这样的非虚构作者，都是凭喜好写书的。你喜欢哲学，他喜欢历史，那么就写本关于哲学或历史的书，挣点文字搬砖工的劳动报酬。但现在感谢互联网的压力，我们写一本书，得先想想能不能热卖，尤其是按照很多平台的成功经验，好像还得贩卖一下焦虑，才能卖得好。

所以一位对中国出版行业非常理解的编辑告诉我，你写历史题材，得抓住当代中国人的知识焦虑。这其中最大的一个焦虑，就是关于身份认同的。翻译成白话就是中国人凭什么成了中国人，我作为一个中国人意味着什么。

我说这可是中国啊，真有那么多人关心身份政治吗？他说当然了，你想男人三大爱好，两性、足球、政治。两性不让谈，足球谈了就生气，那就只剩下政治了。现实政治红线太多，那最适合谈的当然就是身份政治。民族、国家、历史，都是身份政治的一部分。

我觉得这个分析当然是很一针见血的，但我们作研究的人最不擅长的就是迎合身份政治，因为我们在学校里学到的内容就是：当你没别的可炫耀的时候，你就只能炫耀你的身份，这就是身份政治为什么有那么多拥趸的原因。

这也就是为什么，我们北大毕业生默认的一句人生箴言，就是毕业十年后别提你是北大的。因为如果这么做，那就意味着你毕业十年后取得的成就都没能超过这个成就。

个人是这个道理，国家好像也是这个道理。这就是为什么塞缪尔·约翰逊博士说：“爱国主义是无赖最后的避难所。”因为无赖除了彰显他的身份之外，好像没别的成就可以提。

有段时间知识分子都是拿这句话来批判过激的民族主义和民粹主义的，似乎一个落后又愚昧的民族才会靠身份政治打鸡血获取自豪感。但“活久见”的是，这届美国大选之后，我们发现美国人好像也开始搞“非我族类，其心必异”了。至少他们好像确实不太愿意有人打个飞机过去生孩子就能变成美国人，哪怕这是他们宪法里已经写进去的事实。

这可能就是为什么大家都在感叹文科已死。我们上课时学关于身份政治的内容基本都是反面教材，到了政治家那里反而成指导手册了，我们这些做题家还是学生思维，活该做不了官也赚不到钱。

言归正传，我们要吃饭，所以要卖书。要卖书，好像是得迎合一下身份焦虑。所以据说替中国回答“终极三问”，也就是中国是什么、从哪儿来、到哪儿去的书，都能卖得好。

其实在这片土地上写这类书，就好像在日本写《名侦探柯南》一样，结论是给定的：柯南一定把案子给破了，你要关心的只是他怎么破。同样的道理，你读这类书，要关心的就是中国过去为什么行，将来为什么还能行，这就够了。

但是我们知识分子有个坏毛病，腿脚有问题，又老想站着还把钱挣了。这就像我有一次参加某个企业家交流会，有人慷慨激昂：我们只能相信中国经济好，因为我们别无选择。我当时就在想，你老婆孩子好像拿的是澳洲护照吧，你也不是没选择啊。如果你用没选择来论证你对一个事情有信心，那你讲这个话的客观作用好像只能是打击我对这个事的信心啊。

我作为一个热爱这片土地和这片土地上同胞的三好青年，着实不想挣这种钱。但是市场规律是要遵循的，焦虑是要贩卖的，身份政治是要回应的。所以我思来想去，只能找到一个似乎略显刁钻的角度。

现在摆在你面前的这本书，聊的还是关于中国为什么成为中国的历史。但是我想聊的不是你自己怎么成了你自己，而是在这个过程中，别人怎么帮你成了你自己。用学术术语来说，就是域外的世界力量是怎么塑造中国成为我们今天熟悉的这个中国的。

我本来给这本书起的名字叫“把世界还给中国”，意思是说，塑造我们中国成为中国的有很多来自世界的力量。有北方游牧民族的，有中亚波斯印度的，有南洋大航海探险的，当然也有西方的政治理论。没有这些力量的塑造，就没有我们熟悉的秦汉唐宋元明清。假设我们觉得中国过去行，我们得看到这些力量的作用。假设我们希望中国将来行，我们就还要继续期待这些力量发挥作用。

但是后来编辑说这个名字不妥，这意思好像是说世界过去是中国的所有物，后来被夺走，现在要归还中国对世界的合法所有权，你可不能这样表态，啊。“世界上只有一个中国”的意思不是世界上除了中国没有别的国家了。

我一想也对，只好商量改成现在这个题目，叫作“世界之中”，意思是中国不光是中国人的中国，也是全世界的中国。

这个道理乍看起来好像有点唐突，但仔细想一想，逻辑也很简单。这就像上海不光是上海人的上海，而且是中国的上海；深圳不光是深圳人的深圳，而且是中国的深圳。你能这么叫证明你本身的优秀性超越了地域性。像我的老家山东省日照市岚山区高兴镇厉家湖村，就没资格叫中国的厉家湖，因为来自五湖四海的朋友愿意为厉家湖这片热土添砖加瓦的，肯定比不上愿意为上海和深圳添砖加瓦的。

你能够用你域外的上位概念来指称你，这是一种光荣和责任，这意味着来自域外的力量愿意来你这里发光发热，而你也愿意接纳他们，让你成为他们一种更好的选择。

这就是我们热爱这片土地和这片土地上的人民的理由。不是因为我们没的选择，而是因为它一直在提供着不一样的选择。

是为序。