前言

人生的意义： 《道德经》的生命认识与人在宇宙中的地位

一

生命的真相究竟是什么？人生究竟有无意义？我们应该如何度过这犹如电光石火、白驹过隙般短暂的一生？

或许有人会说，思考这些哲学的或者说玄学的问题不能当饭吃，没有什么用；对于个体来说赚钱最重要，对于社会来说发展经济才最重要。这种回答看似理直气壮、不证自明，实则非常粗糙，因为你只需要再追问一两句，这种;吃饭哲学的解释就无能为力了。比如，我们赚钱的目的是什么？身心的安乐与我们物质生活的改善有怎样的关系？我们不妨就此暂停一下，思考一下自己每一天的生活与生命状态。

你此刻可能已经意识到了，一旦开始了这样的思考，就会自然遭遇上面提到的三个问题，并且出现困惑。但不要紧，因为这是一个好的开始你的生命开始觉醒了。其实，现代文明建立在高度发达的工业生产能力的基础上，大多数人都摆脱了物质贫乏带来的困扰。但另一方面，现代文明造成的病理现象，没有哪个时代如今天这样严重看一下吧，有多少人日夜面临着精神内耗、社会内卷、环境破坏、意义缺失带来的折磨与苦痛呢？;吃饭哲学解决的仅仅是动物性的生存问题；除非我们坚持说人和动物没有任何区别，否则就要去思考和探索生命与人生意义的所在。

我们首先要打破时代的迷思。现代工业文明解决了绝大多数人的生存问题，但它同时制造并强化了技术主义、经济主义与物质主义的;迷思三件套；这三种技术的、观念的体系互为表里，将人类这个物种牢牢锁于其中。如果用自然界的病毒做比喻，那么现代人的心灵已经遭受到了一种新型病毒的攻击；这种病毒持续进行着自我复制，将人们的生活与生命无情地推进空洞化、内卷化的螺旋当中。

那怎么办才好？直接说吧：我们现代人普遍缺乏一种真正的生命教育；没有这种生命意识的觉醒，生命与心灵就将持续处于幽暗无明的状态，我们也就无从享受到生而为人的幸运、愉悦与幸福。所以，探索生命真相的问题宜早不宜迟；等到蹉跎暮年、白日将倾的时刻再去思考，恐悔之晚矣。

心病还须心药治。我们首先需要对此刻的生命状态有一个客观的认识；为此，我们需要一个超越时空的、一个不与时俱变的标准。诚然， 20世纪以来，我们看到了时代精神的进步；诸如平等、自由、和平、环保、动物保护等观念，早已获得了多数人的认同，它们构成了我们理解什么是好的生活的一种普遍标准。不过，如果从华夏心灵的优良传统来看，这些观念只是从它们曾经失落的位置、从后面再次追赶上来而已。但这些现代价值还不足以评估我们的文明现状自身，因而无法看到现代性造成的危机。破解现代人类生活内卷的根本机制，不在于经济与科技的继续发展，不在于物质生产的继续扩大，而在于人类生命与心灵的再次觉醒。

诞生于大约 2500年前的《道德经》，就是这样一种启迪我们人类心灵的智慧大书，是我们正在寻找的心药。我在前著《老子智慧八十一讲》中揭示的正是这样一件事情：老子思想非但能经受住现代科学的检验，还能为未来生活提供理想蓝图。所以，不要再好奇为什么老子思想具有如此超越时空的品质了。现在，我们更需要的是遵循老子的教导去生活。如果你还有意愿与热情去追求高尚的生活与生命状态，那么没有比转向道家哲学更简易、更有效的方法了。

二

前著《老子智慧八十一讲》采取的是一种理性分析的路线，旨在以现代人最推崇的知识与逻辑体系，去揭示并论证老子思想中蕴含的无尽智慧。然而，如果不能真切感受到身心的受益，那么我们就无法真正领悟到老子思想的非凡意义。其实，当我们谈论老子的智慧时，无疑首先指向了我们此时此刻的身心，意味着那是一种在方案与技法上殊胜的指南。所以，作为老子思想的再次解读与传播实践，我这一次单就《道德经》中的生活智慧与生命技法讲，直接在我们的身心上立论。

在理性主义主导的现代世界中，人们普遍崇尚;见地而轻视;践履，而前者要用语言表达出来，正是人的理性能力的使用和展示。这里就出现了认知上的错位：人们容易将理论认识等同于实践能力，而二者事实上并不相同。打个比方说，这种错位相当于将;纸上谈兵的高见直接等同于战场上的胜利。对于个体生活来说，现代人缺乏的不是各种见地与知识，而是认识一分则实践一分的工夫与智慧。这并非新的学说，而是华夏儒释道传统思想一以贯之的主张;知行合一与;理事无碍，这才是华夏学问的真谛所在。

那我们究竟要如何做才能真正从老子的智慧中获益？此事需要一个开端，一旦得到了启动，《道德经》的内在机制就会辅助你、指引你走上智慧的人生之旅。我在这里推荐一个极简的方法：诵读。当然，你要知道，这是一项旨在唤醒生命的真正有意义的大事业，所以你需要进行一点配合：放下对《道德经》的任何成见，拿起文本，出声诵读即可。这里之所以强调要放下成见，是因为《道德经》对生命机制的描述是由一种现代人不熟悉的语言写成的；你如果不能以柔软、开放、真诚的心灵去面对道家的生命世界，那就很难从中获得身心上的助益。如果能做到放下成见，不执着于自己此前获得的对生命、对宇宙、对心灵的片面认知，那么一个美好的智慧启迪过程就开始了：内蕴其中的智慧有着不可思议的转化力量。佛家有;文字般若一语，意思是记录佛陀说法的文字自身就有着启迪绝妙智慧的力量；老子五千言同样是这种;文字般若，而不仅仅是现代人所说的哲学、理论或者思想体系。

事实上，在我们诵读的过程中，一种名为;思考的活动就自动展开了。我们自然而然地会以我们的智力和生活经历，去认识、体会、把握经文中蕴含的真理。由于得到了理性能力的辅助，我们就会在现代知识体系的意义上建立对老子思想的信心。这是一种将知识转化为智慧的过程，非常稀有。其实，除了;生而知之的睿智聪明者，多数人只能是;困而知之，亦即只有在经历了各种艰难困苦的磨炼后，才能开始对自身的命运进行反观，这时候智慧才可能生发出来。如果想要尽快获得智慧的辅助，避免人生的歧路和陷阱，那么阅读伟大圣贤的文字可以说就是不二法门。

当我们建立了坚定的信心后，一种可称为;体验的过程就随即出现了。语言是我们描述与分析现实的工具，但其精度受制于我们感官与心灵的能力，无法精确表述宇宙中最为复杂的生命真相。这时候，我们就需要配以相应的身心技法，以特定的身心状态去体验真理大道的真实存在与功用。这就是华夏儒释道三家皆讲;修身的根本原因。

三

我们再回头看上面提到的生命意义的问题。意义，其实是生命体系自身的产物，因而每个人都需要一个参考坐标系，以确定生命不可或缺的意义。事实上，你将自己的人生放到那个坐标系中，相应的意义就会从中涌现。意义依赖于体系，显然是人类特有的问题，因为其他生命体并不具有用概念建立观念体系的能力，也就是不具有理性能力。就此而言，意义是人类高度发达的智力必然产生的现象，因而对意义的需求就是人类将自身区别于其他动物的一个本质特征。反过来说，如果没有了对意义的渴求，那么人的生命活动就与动物乃至植物一样，无非就是维持种群的生存和繁衍了。

现在我要说的是：老子的《道德经》就是这样一个至极非凡的坐标系，因为它提供的是宇宙大自然这个体系自身，再没有比宇宙更辽阔、壮观、深远的体系了。其实，道家早已明确地将人视为;天地分身，认为人;与天地分权分体分形分神分精分气分事分业分居（《太平经》），并发展出了完整的生命理论。因此，我们生命存在的意义，从根本上说依赖于我们对人类自身在宇宙中的地位的认识。想来，我们所知的宇宙中最为恢弘壮丽的事件，莫过于生命现象宇宙因为地球上的生命诞生而醒来，并获得了自我意识。如果以生命演化的尺度来看，这件事发生的时间其实并非久远。

显然，;人这个概念自身就意味着它是以人类与动物的区分为前提的。这种区分，意味着人的生存在本质上有着超乎动物性的特征，那就是人类对生命自身有着高度发达的意识，而动物对自身生命的;认识仅仅止步于生存和繁衍。因此，如果只从科学的物质主义角度去看，那么人与其他宇宙万物并没有本质区别：我们都是宇宙的;尘埃 按照20世纪物理学提供的说法，宇宙诞生于138亿年前的一次;大爆炸；它所释放的能量经过转化和聚集，形成了各种元素和物质。最初的生命体就出现在这个过程中，科学家推测大约发生在 40亿年前。从宇宙最初的混沌状态，到如今天体与生命的秩序井然，科学以一以贯之的物质一元论进行了解释。问题是，科学的认识无法让我们满足，因为我们会感到痛苦、烦恼、焦虑、不安、无聊，科学对此无能为力。更严重的问题是，只有人类会意识到自身生命的有限性。这种有限性是一种致命的威胁，它源于人类高度发达的生命意识，科学同样对此爱莫能助。因此，我们需要彻底思考;人这一概念和事件出现的意义。

上述反思让我们意识到，宇宙在人类的层级上 或者说在人类这一;尘埃上 表达了两种独特的目的。第一种目的是要对自身的动物性欲望进行否定，以便将心灵从欲望的束缚中解放出来。欲望只有在人类这里才成了意识的对象，而其他动物只是欲望的代理者，完全生活于欲望设定的既定程序的运行当中。人类虽然在多数时刻也生活在欲望中，但超越欲望的渴望一直是人的基本需求；科学、哲学、宗教、艺术等就是这种需求满足过程中创造出的结果。宇宙在人类层级上表达的第二种目的同样是一种渴望，但这一次不是对个体的自由，而是对总体与无限的渴望。这是高度发达的个体生命意识的必然结果，因为只有在某种总体与无限的观念体系中，人才能确定自己的位置，摆脱孤立无援的心灵状态，从而找到自己存在的意义。这意味着，对总体与无限的渴望和构想，就是生命意识再次觉醒的标志。至此，人的生命已经远远超过了自然界中的动物性的存在，成为宇宙生命的自我表达。

如同我在前面指出的一样，在我们人类的意识当中，宇宙恰好是提供辽阔、深邃、无限、永恒的自然体系；观念、价值、事实与意义无一不来自这个体系自身。道书《阴符经》有言：;立天之道，以定人也。因此，只有将生命锚定于宇宙当中，我们才能真正解决生命意义的大问题。

在华夏先民的心灵世界中，人类生命的这两种渴望通过一个;道字表达了出来人道就是人对自身动物性欲望的否定，而天道就是人对永恒与无限的渴望。老子的《道德经》就是这样一部论述人道与天道的伟大作品，是一部关于宇宙大自然的心灵全书。圣人对人道与天道的观察和思考，正是他们甚深智慧产生的根源。我们此刻面对的《道德经》文本，就是这样一种智慧、真理与意义体系的结晶，关乎我们的生命存在本身。没有这样一套智慧体系的支持，生命在宇宙中面对的将是无尽的虚空，生命将持续面临意义匮乏造成的伤害。在迄今为止的人类历史中，只有那些伟大的智者包括伟大的科学家、哲学家、艺术家等 才能在无尽的虚空中看到令人敬畏的天道法则，从而获得心灵上的慰藉。他们留下的文字与作品，就是这世上的光。

道，就是人类对自身在宇宙中的位置和生命意义的回答。16世纪以来，科学以探究万物间因果关联的形式，间接地满足了人们对超越性事物的需求。但只有少数伟大的科学家才能从中获得这样的满足；对于芸芸众生来说，我们生活其中的观念体系与文化基因，才是构成生活意义体系的基础。华夏文明中的儒释道传统就是这样一种无可替代的意义体系。没有这一体系的辅助，生命将一再遭遇无意义的深渊，心灵最终将因积满尘埃而不见一丝光明。

因此，生活在现代文明中的人们需要进行一场生命的自我教育；我们需要从真正的科学与哲学的角度重新审视自己的存在，并能自觉运用于自己的日常生活。在本书中，我用;宇宙哲学来指代前者，用;生活美学来表述后者；我们要在知行合一的意义上，激发自己生命的再次觉醒。

如果没有这种生命的再次觉醒，那么无论将儒释道文化视为哲学思想，抑或文化传统，都遮蔽了它们作为生命意义体系的本质。其实，无论是现代意义上的;宗教与;科学，还是现代意义上的;文化与;传统，它们都是现代性的产物，是我们走向生命觉醒途中的障碍。

所以，将我们自身投入华夏圣人确立的宇宙秩序当中吧！将自身融入浩瀚恢弘的宇宙大生命，让宇宙大自然为我们提供生存的价值和意义吧！太史公司马迁曾感慨：;老子深远矣。在本书中，我们将沿着生命哲学与实践技法的道路，继续探寻老子《道德经》的伟大智慧，并赞颂这宇宙生命在百亿年间演化出的伟大心灵。故为道歌三首，诗曰：

（一）宇宙澄清百亿年，灵根演化历千难。人身稀有宜珍重，无事当窗诵道言。

（二）重绎真经透理玄，道德一句过三关。虚极静笃天机动，实相分明现眼前。

（三）我劝诸君诵道经，延年减病保身形。行深逆转非思议，正是太和一气灵。

选自《生命第一课：〈道德经〉的宇宙哲学与生活美学》，李永晶著，广西师范大学出版社2026年7月

（一）不仅是对经典的重新发现，更是一本可修习的生命安顿指南

区别于纯理论《道德经》读本，本书强调知行合一，不满足于解释道是什么，更专注于传授如何体道。作者提供了一个极简的入门方法诵读，并详细阐述了致虚守静、闭目养神等道家性命双修的实践方法，让读者能即刻在生活中实践，令身心受益。

（二）专治时代内耗：用道家智慧破解内卷、欲望焦虑、意义空洞

针对现代人普遍面临的精神内耗、意义危机、欲望通胀等问题，本书从《道德经》中提炼出守静、去欲、知足、不争等具体药方，并犀利地指出内卷是欲望大作的必然结果，为读者提供了一套彻底破局的思维工具。

（三）融通中西古今智慧，重新激活《道德经》

作者打破古今中外的界限，以儒释道为核心，融合西方哲学（康德、叔本华等）与近代科学（牛顿、爱因斯坦等），用一套完整的现代知识体系重新激活古老经典，让《道德经》的智慧变得清晰、可信、可用。

（四）超越时空，站在宇宙尺度重观自我

本书将老子的;道与现代宇宙学、量子物理等科学思想对话，提出;在宇宙尺度上生活。你不是孤立的个体，你是宇宙大生命的特定显现这种宏大的视角，能帮读者跳出日常的琐碎与内卷，从根源上解决意义缺失的焦虑。

（五）别开生面的评唱体例，既严谨，又直抵人心

本书采用;评与;唱结合的方式。评的部分严谨深入，融合中西哲学与科学知识，构建坚实的理性基础；唱的部分以诗意语言引发情感共鸣，帮助读者在感性体验中领悟智慧，实现理性与情感的双重打通。

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转智成慧，转欲成慧：一本可以;练的《道德经》

内卷如何形成？如何对抗无意义感？AI 时代我们该如何安放自我？

现代人的困境，根源不在外部，而在自身过剩的;智与;欲。内卷、焦虑、精神内耗、意义丧失这些时代病有一个共同的病灶：智力高度发达，欲望随之膨胀，二者相互加持，将人锁死在无尽的追逐中。知识越多人越累，欲望越满足越空虚。本书给出的解药是;转智成慧;转欲成慧：把盈余的智力转化为智慧，把无明的欲望转化为生命的力量。但转化不是靠想，是靠做。

本书逐章解读《道德经》八十一章，每一章都是一条具体的实践路径;致虚极，守静笃是下手的工夫，;塞其兑，闭其门是闭目养神的操作指南，;治人事天莫若啬是节欲保精的实操原则。这不是一本让人;读懂的书，而是一本让人;练的书。现代文明过度崇尚理性推演，轻视身心实践，本书回归华夏学问知行合一的传统，批判理性主义的幻觉，直面内卷、躺平、欲望、自由等真实困惑，并从文明演进高度提出;道家自然主义作为现代出路的理论基石。

八十一章每章附一首;道歌，以诵读音声辅助身心转化文字般若，本身就是修行的入口。

这是一部写给现代人的《道德经》践行指南。作者逐章解读《道德经》八十一章，从宇宙、心灵与生命的角度，提供一套可实践的生命成长技法与心灵安顿之道。不同于纯理论的经典解读，本书直面精神内耗、社会内卷、科技焦虑等真实困惑，探讨道家智慧与现代生活的关系，并从文明演进的高度，提出;道家自然主义是疗愈现代文明病理、引领人类心灵再次觉醒的良方。

作者创新采用评唱体裁，每章附一首;道歌，引导读者站在宇宙尺度重观自我，转智成慧，转欲成慧。本书不仅是对经典的重新发现，更是一份为疲惫、焦虑的现代人准备的心灵自救手册。

李永晶，东京大学博士，曾任东京大学特聘研究员，现任教于华东师范大学政治与国际关系学院。研究领域包括古典政治哲学、科学哲学等。著有《分身：新日本论》《老子智慧八十一讲》《论语章句评唱》《孟子智慧十四讲》等。

第一部分 生命技法 ：《道德经》中的宇宙、心灵与生命图谱

第一章 宇宙：开启你宇宙尺度上的生活吧 3

第二章 大美：我们要拥有属于自己的美与善 5

第三章 去欲：要保持内心的虚灵不昧 7

第四章 本源：我们的心灵就是我们的宇宙 9

第五章 守中：我们缺乏的不是智力而是智慧 11

第六章 灵根：要培植你自己的生命根系 13

第七章 无私：生命可以长存于天地之间 15

第八章 不争：如水一般柔顺而美好的生活 17

第八十章 功效：人类文明晋级的无上妙法 162

第八十一章 利他：自利利他是生命的正道 164

第二部分 生活美学：关于《道德经》与日常生活关系的问答

第一章 现代心灵中的神圣与世俗169

第二章 科学时代的心灵：;儒学三定律与;道家自然主义177

第三章 生活美学：从心灵秩序到宇宙秩序210

第四章 心灵重建的方法：;五教合一与;一个人的古典学222

第五章 古典阅读与生命的自我教育 243

第三部分 生命觉醒 ：人类文明进程中的道家转向

第一章 道家自然主义：老子的哲学、历史与心灵267

第二章 在科学的时代如何阅读《老子》？281

附录 三部解《老子》作品的简评 285

参考文献 291

后记 道医天下： 文明病理与道家哲学的现代意义 293

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水的根本属性不是;柔软，而是;不争它成就万物，却不与任何一物争夺位置。人们日夜争名夺利，却忽略了生命中最根本的东西从来不需要争夺。真正的善，是无己利他；真正的力量，是如水般柔顺而不可战胜。编者按

第八章

不争：如水一般柔顺而美好的生活

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

从科学上说，地球上最初的生命大概率孕育于海水中；我们体重的2/3左右为水，因此对于我们此刻的生命体来说，除了覆盖于这颗星球表面的这一层薄薄的空气外，没有比水更重要的物质了。如果没有水，万物蕴含的能量将很难为我们有机体所使用。

维持有机体生命最重要的条件，对我们而言就是最善好的存在；这种善首先表现在它几乎是完全免费的，从不与环境争夺什么（;善利万物而不争 ）。我们生命最重要的东西，不需要争夺就能获得，这难道不是大自然给我们生命的最大启示吗？许多人日日夜夜从事于争名夺利，究竟又有什么意义呢？

水虽然如此重要，但我们在日常生活中又有多少人会意识到它的存在呢？不错，我们在饥渴的时候会想到水，但如同呼吸一样，我们几乎做到了任意取饮，于是在饥渴得到满足时，它就从我们的意识中消失了。我们有谁会意识到水的价值呢？在追逐欲望满足的过程中，我们所思所念的无非是外物的有用性；某种东西越有用，我们就越想将其据为己有。在这个万物的价值阶梯秩序上，因为水几乎总是处于最低的位置，人们就总是漠视它的存在，不闻不问（ ;处众人之所恶 ）。道在我们生活中的位置同样如此；人们认为道过于抽象，没有实际用途。在这个意义上，水是接近道的存在（;几于道）。

再说一遍：你如果不知道如何获得智慧，如果不知道如何修习大道，那就取法于水吧，因为水是一种极其接近道的存在。在我们的现象世界中，在我们可观察、感知到的事物中，可以说水最能体现出道的品性。

注意你的居心，注意你的言谈，注意你的行为，它们都符合水的本性吗？ 谦下，深沉，平静，灵动，周遍，有常性而无常形，圆通无碍，能使世间万物获得滋润，能使天地万象焕然一新。但这些还不足以描述水的根本属性；水的根本属性就是不与万物争锋。大化流行，生生不息，这既是水的意象，又是水的功劳。所以，我们每次口渴饮水时，不妨暂停三秒钟，默念;上善若水四个字。善于取法于水的人，因为没有与人争夺的意欲，所以就不会有什么过错而一生平安。

仔细看;上善若水四个字，这其实是对;善进行的绝妙描述与界定。善的标准一旦在世俗生活中固定化，往往就会变成伪善的工具。那么，善的真正普遍标准是什么？老子指出了两点：一则;利万物，一则;不争。若非有智慧自身，就做不到前者；若非能遏制私欲，就做不到后者。善的本质就是无己利他。人若不存此善念，生命的源泉就很容易干涸，最终将酿成大错。

颂曰：

润物悄然不事求，天涯海角总无尤。

时时渴饮须住念，上善灵心似水柔。

选自《生命第一课：〈道德经〉的宇宙哲学与生活美学》，李永晶著，广西师范大学出版社2026年7月

本书前言

1.在华夏先民的心灵世界中，人类生命的这两种渴望通过一个;道字表达了出来人道就是人对自身动物性欲望的否定，而天道就是人对永恒与无限的渴望。老子的《道德经》就是这样一部论述人道与天道的伟大作品，是一部关于宇宙大自然的心灵全书。圣人对人道与天道的观察和思考，正是他们甚深智慧产生的根源。我们此刻面对的《道德经》文本，就是这样一种智慧、真理与意义体系的结晶，关乎我们的生命存在本身。没有这样一套智慧体系的支持，生命在宇宙中面对的将是无尽的虚空，生命将持续面临来自意义匮乏而造成的伤害。在迄今为止的人类历史中，只有那些伟大的智者包括伟大的科学家、哲学家、艺术家等才能在无尽的虚空中看到了令人敬畏的天道法则，从而获得了心灵上的慰藉。他们留下的文字与作品，就是这世上的光。

2.现代工业文明解决了绝大多数人的生存问题，但它同时制造并强化了技术主义、经济主义与物质主义的;迷思三件套；这三种技术的、观念的体系互为表里，将人类这个物种牢牢锁于其中。如果用自然界的病毒做比喻，那么现代人的心灵已经遭受到了一种新型病毒的攻击；这种病毒持续进行着自我复制，将人们的生活与生命无情地推进空洞化、内卷化的螺旋当中。

3.老子思想非但能经受住现代科学的检验，还能为未来生活提供理想蓝图。所以，不要再好奇为什么老子思想具有如此超越时空的品质了。现在，我们更需要的是遵循老子的教导去生活。如果你还有意愿与热情去追求高尚的生活与生命状态，那么没有比转向道家哲学更简易、更有效的方法了。

4.对于我们个体生活来说，现代人缺乏的不是各种见地与知识，而是认识一分则实践一分的工夫与智慧。这并非新的学说，而是华夏儒释道传统思想一以贯之的主张;知行合一与;理事无碍才是华夏学问的真谛所在。

第十一章 无用

有智慧的人，会用自己盈余的智力，去抑制欲望对;有的盲目追求，去防止欲望占领自己的身心。当身心全部被;有占领后，生命就会变得异常沉重，步履蹒跚，开始了向下沉沦的过程。

第十五章 体道

我们需要读经，要让读经成为我们日常生活的一部分。经书的文字不是普通的语言文字，它们是智慧的文字；它们自身包含着智慧的讯息，并因此将自身从人类的其他语言著述中区分了开来。

第四十三章 温柔

人的自由，从根本上说就是心灵战胜欲望后的身心状态。

第七十八章 破妄

现代工业生产与商业文明，本质上是以欲望满足为核心组织起来的一种生活样式。适度满足欲望自身无可厚非，但当这种生活方式正在以无所不用其极的方式刺激人们的欲望，让人们为满足形形色色被创造出来的欲求而疲于奔命时，这种文明就已经走上了致命的歧途。

第八十一章 利他

因此，圣人心灵空洞明澈，对于知识与外物一概不予积存。圣人认识到了天地万物与自己为一，自己只是宇宙大生命的特定显现他人是他时的自己，自己是此刻的他人。

第二部分第三章 生活美学

从根本上说，老子给我们所有现代人提供了一种极简的生活美学原则；遵循老子的教诲去生活，你的生活、生命与心灵都将别开生面。我们平时所言的真、善、美，其实为一物，都是道自身的表象；道家哲学就是生活美学。

第三部分第一章 道家自然主义

当下人们热议的内耗和内卷现象的深层机制是意义体系的丧失；没有一种超越的价值体系的支撑，人们就成了欲望满足的机器。这台机器在内部的消耗就是;内耗，在其同类间的消耗就是;内卷。

第三部分第二章 在科学的时代如何阅读《老子》

如果说贪欲是人类生命与心灵的敌人，那么，AI就是这一敌人最新的武器。如果说这种类型的AI有什么意义，那就是它加速了科学自然主义走向终点的进程。科学自然主义的终点并非人类文明的终点，而是意味着人类心灵第二次觉醒的临界点。