东欧新马克思主义社会学理论（马克思主义社会学研究丛书；国家出版基金项目；“十四五”时期国家重点出版物出版专项规划项目；中国人民大学重大规划项目）

作者：陈氚

书号：348575

定价：￥128 元

字数：297 千字

印次：1-1

开本：异16

出版时间：2026-03-15

ISBN：978-7-300-34857-5

包装：精

内容简介

东欧新马克思主义学者在继承马克思主义经典理论的基础上，对东欧社会主义社会和西方资本主义社会展开了一系列研究，形成了与西方主流社会学不同的东欧新马克思主义社会学理论。本书主要选取东欧新马克思主义社会学的代表性人物，围绕他们的学术观点、理论贡献、方法论基础、历史局限性等开展系统论述与深入评析，使读者能够深入了解东欧新马克思主义社会学的理论发展脉络，并在借鉴、批判与反思的基础上，探讨东欧新马克思主义社会学对于建构中国特色社会主义社会学的启示意义。

作者介绍

陈氚，中国人民大学“双一流”建设项目马克思主义社会学研究团队成员，中共中央党校（国家行政学院）社会和生态文明教研部副教授，北京市社会学学会理事，中国社会学会经济社会学专委会理事。主要研究方向为数字社会理论、人工智能社会学、经济社会学，主持和参与多项国家级科研项目，出版个人专著《中国民间金融市场的合法性变迁》，另参与多部教材和专著的撰写。在《社会学研究》《社会》等核心期刊上发表论文20余篇，多篇论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》以及“人大复印报刊资料”全文转载。

目 录

总论 马克思主义社会学的学术地位、理论特点与当代扩展

一、马克思主义社会学的概念界定

二、马克思主义社会学的基础理论

三、马克思主义社会学的经验基础

四、马克思主义社会学的理论特点

五、马克思主义社会学的当代扩展

六、东欧新马克思主义社会学的理论贡献

导论 东欧新马克思主义社会学的理论来源和核心议题

一、东欧新马克思主义社会研究在何种意义上成为社会学

二、东欧新马克思主义社会学的主要流派和研究领域

三、东欧新马克思主义社会学的理论与实践困境

四、东欧新马克思主义社会学对建构中国特色社会主义社会学的启示

第一章 卢卡奇的社会学理论

一、卢卡奇的生平

二、卢卡奇对马克思主义社会研究方法的论述

三、卢卡奇的物化理论

四、阶级意识理论

五、卢卡奇的理论影响与当代启示

第二章 马尔库什的文化社会学理论

一、马尔库什的生平

二、语言范式和生产范式

三、文化现代性理论

四、马尔库什理论的当代启示

第三章 瓦伊达的政治社会学研究

一、瓦伊达的生平

二、对法西斯主义的研究

三、瓦伊达对东欧社会主义社会实践及研究整体困境的反思

第四章 费赫尔的现代性批判理论

一、费赫尔的生平

二、法国大革命与现代性的危机

三、现代及后现代的文化研究

四、费赫尔理论的当代价值

第五章 赫勒的现代性社会学理论

一、赫勒的生平

二、对社会科学的反思与合法性论证

三、日常生活理论

四、现代性批判

五、赫勒理论的当代价值与启示

第六章 马尔科维奇的人道主义社会批判理论

一、马尔科维奇的生平

二、社会研究的方法论基础：批判社会哲学中的辩证法

三、人道主义和工业化、官僚体制批判

四、马尔科维奇以及南斯拉夫实践学派的历史意义

第七章 沙夫的历史真理论和社会异化理论

一、沙夫其人和他的主要理论

二、历史研究中的真理问题

三、社会异化理论

四、沙夫的社会研究方法论和社会异化理论的启示

第八章 科拉科夫斯基的社会批判理论

一、科拉科夫斯基的生平

二、日常生活批判和散文式的研究方法

三、科拉科夫斯基的批判议题

四、对科拉科夫斯基批判理论的评价

第九章 科西克的具体的辩证法与现代性危机理论

一、科西克的生平

二、研究社会的一种可能路径:具体的辩证法

三、科西克的现代性批判

四、科西克对马克思主义社会学的启示

参考文献

后记

精彩样章

就东欧新马克思主义社会学的总体演化线索而言，卢卡奇的贡献是不可低估的。卢卡奇既是东欧新马克思主义社会学的创立者，也是英、美、德、法等西方国家新马克思主义的开路人。

卢卡奇坚定地继承了经典马克思主义的实践原则。针对第二国际伯恩斯坦等人片面宣扬经济决定论，单纯强调物质利益，割裂历史与现实的辩证关系等把马克思主义庸俗化的错误观点，卢卡奇在《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究》中深入论述了马克思主义的实践立场。卢卡奇指出：“如果我们可以把全部现实看作历史（即看作我们的历史，因为别的历史是没有的），那么我们实际上使自己提高到这样一种立场，在这种立场上，现实可以被把握为我们的‘行为’。”

把全部现实看作人类的历史，而把现实看作人的“行为”，就是把历史和现实都看作实践的展开，历史是实践的时间过程，现实是实践的空间展开。“要由‘行动’来证明和指出的主体和客体的统一，思维和存在的统一，事实上，在思想规定的起源和现实生成的历史的统一中得到了实现，并找到了自己的基础。”“行动”就是实践，其中包含了主体与客体、思维与存在的辩证统一关系。因此，把历史和现实归结为人类的社会行动即实践，就一定要在辩证关系中或坚持用辩证法认识世界、支配行为。简言之，卢卡奇在人类社会的纵横关系中强调了实践立场和辩证法，为马克思主义社会学在20世纪新的历史条件下确立了出发点和方法原则。

正是因为把历史和现实都理解为实践，强调从实践出发去认识社会发展变迁的辩证关系和矛盾冲突，卢卡奇指出了20世纪乃至21世纪马克思主义社会研究的一个核心问题：社会的思想意识问题。卢卡奇从批判“物化”现象开始展开对阶级意识的论述，继承马克思在《资本论》中关于资本主义商品经济把人性、社会性、主体性都转化为商品的物性的批判，进一步指出：物化“既发生在客观方面，也发生在主观方面。在客观方面是产生出一个由现成的物以及物与物之间关系构成的世界（即商品及其在市场上的运动的世界），它的规律虽然逐渐被人们认识，但是即使在这种情况下还是作为无法制服的，由自身发生作用的力量同人们相对立”，“在主观方面（在商品经济充分发展的地方），人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性，它正如变为商品的任何消费品一样，必然不依赖于人而进行自己的运动”。

可见，无论是卢卡奇还是马克思，对物化的批判实际上都是对资本主义商品经济的批判，而商品经济的另一个称谓是市场经济，因此批判物化也是在批判市场经济。马克思为了克服把人性转变为物性的物化，提出用计划经济替代商品经济或市场经济，这种逻辑上具有合理性的主张，在实际经济行为中却遭遇了重重困难。在苏联和东欧推行了40余年的计划经济，不仅没有实现超越资本主义商品经济的梦想，反而因低速无效而最终葬送了苏联和东欧的社会主义。

卢卡奇批判商品经济物化的根据是：商品本来是人的劳动产品，而未被扭曲的劳动是人类本性的实现，其中体现了人类的完整的主观意愿和本性追求，用马克思的话说：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系—视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，—总之，他的个体的一切器官”，去实现对对象的占有。马克思所说的占有活动就是生产实践，以全部器官展开的同对象世界的占有关系，就是以人的全部本性同对象世界发生的实践关系。进一步说，卢卡奇的目的是用马克思所崇尚的“完整的人”和“全面的方式”在实践中实现“人的关系”，而不是像在商品经济中那样把“人的关系”变成无人性的“物化关系”。