书名：中国法律思想史（第六版）（新编21世纪法学系列教材；普通高等教育“十一五”*家级规划教材）  
定价：42.0  
ISBN：9787300273945  
作者：刘新 王振东  

中国法律思想史的研究对象是中国历史上有关法律的理论与学说。在编写过程中，作者力求以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，以客观历史为依据，论述和评价各个历史时期代表人物的法律思想，目的是总结历史经验，批判地继承我国传统法律文化遗产，为我国社会主义法制建设和实现依法治国服务。

刘新（1925—2015），男，著名法律史学家和法学教育家，中国人民大学法律思想史专业奠基人，中国人民大学中国法律思想史学科创办人，中国法律史学会原秘书长，中国法律史学会老庄与中国法律文化研究会原会长。主要著作包括《中国国家法函授学习方法指导》（1961年）、《中国哲学史讲义》（1977年）、《中国政治法律思想史讲义》（1981年）等，主编《中国先秦政治法律思想史》（1986年）、《中国法律思想史简明教程》（1986年）、《中国法律思想通史?春秋战国卷》（1994年）、《梁启超政治法律思想研究》（1996年）、《中国法哲学史纲》（2005年）等，此外，发表有关中国法律思想史和传统中国法律文化方面的论文数十篇。

王振东  男，1964年5月生，1981年入中国人民大学法律系本科学习，1988年中国人民大学法学院研究生毕业后留校任教至今，一直从事法律思想史学和法理学的教学和研究工作。近年来出版的个人专著主要有《自由主义法学》（2005年）、《现代西方法学流派》（2006年）、《韦伯:社会法学理论》（2010年）;主编《西方法律思想史》（2003年）、《中国法律思想史》（2013年）;参与编写的著作和教材主要包括《市场经济是法治经济》（1995年）、《法哲学论》（1999年）、《人权:从世界到中国》（1999年）、《社会主义法治论》（2002年）、《法的形成与运作原理》（2003年）、《世界著名十大法学家评传》（2004年）、《中国法哲学史纲》（2005年）、《西方法律思潮源流论》（2008年）等。此外，发表相关领域论文多篇。 

   导言1
一、中国法律思想史的研究对象1
二、学习中国法律思想史的目的2
第一编夏商西周时期的法律思想
第一章夏商西周时期的神权法思想7
第一节概述7
第二节夏商西周时期的神权法思想8
第二章周公对夏商神权法思想的继承与发展11
第一节“明德慎罚”思想12
一、“明德慎罚”思想的由来12
二、“明德慎罚”思想的内容与实质13
第二节“礼治”思想16
一、周礼的来源与内容16
二、“礼治”的基本原则16
三、周公的“明德慎罚”与“礼治”思想的影响17第二编春秋战国时期的法律思想第三章儒家学派的法律思想23
第一节儒家学派概述23
第二节孔子24
一、孔子与《论语》24
二、“仁”是孔子的法律思想的理论基础26
三、法的稳定性与继承性:“礼治”及其“损益”和“正名”理论27
四、中庸的法学方法论29
五、德刑关系理论31
六、法律与正直的关系及父子相隐的诉讼原则342/中国法律思想史（第六版）七、无讼理论35
八、诚实信用法律原则与法律面前男女不平等原则36
九、人与法的关系37
十、小结:孔子法律思想体系及其历史影响39
第三节孟子39
一、孟子与《孟子》39
二、“仁政之法”的理论基础41
三、“仁政之法”的来源和内容41
四、法、理、孝的关系44
五、民贵君轻说与立法目的论45
六、法律适用过程中慎选司法官吏与慎重对待死刑46
七、“治人”与“治法”的关系:“尊贤使能”与“徒法不能以自行”46
八、守法思想47
九、“执中权时”的法学方法论48
第四节荀子49
一、荀子与《荀子》49
二、性恶论是荀子的法律思想的理论基础51
三、“良法”与“恶法”理论:“礼法一体”与“非礼无法”52
四、“明分使群”的法律起源理论55
五、法律本体理论:法律原理、判例、法律条文之间的关系56
六、法律与治国方略:“治人”与“治法”57
七、有关犯罪与刑罚的刑事法律原则58
八、经济立法与环境保护立法的基本原则59
九、荀子的法学理论体系总评价60第四章墨家学派的法律思想62
第一节墨家学派概述62
第二节墨子63
一、“兼相爱，交相利”63
二、法律起源论及相关法律思想64第五章道家学派的法律思想68
第一节道家学派概述68
第二节老子69
一、“道法自然”69
二、抨击人定法72
三、“无为而治”、小国寡民与息讼思想74
第三节庄子76
一、庄子与《庄子》76
二、庄子的法律思想的理论基础:“天道”自然与绝对无为77
三、对儒家和法家的法律思想的批判78
四、庄子的具体法律思想解析80目录/3

第四节道家其他派别与代表人物92
一、关尹92
二、庚桑楚92
三、文子92
四、杨朱93
五、列子93
六、鹖冠子94
七、稷下道家94第六章法家学派的法律思想96
第一节法家学派概述96
第二节申不害97
一、“圣君任法而不任智”的法治论97
二、力主“君人南面之术”的术治论98
第三节慎到99
一、“立公弃私”的立法公私观99
二、“事断于法”的尚法论100
三、“权重位尊”的重势思想101
第四节商鞅102
一、变法思想103
二、“垂法而治”的法治论103
三、“刑无等级”思想105
四、重刑思想与“以刑去刑”106
五、“以吏为师”“以法为教”107
第五节《管子》108
一、《管子》一书及其与齐法家的关系108
二、法的概念与特征110
三、“以法治国”与法的起源及作用112
四、立法思想114
五、执法思想116
第六节韩非117
一、韩非的法治观的理论基础———历史进化观与人性论118
二、以君为主，法、术、势相辅120
三、韩非的法治思想的主要内容122
四、韩非的法治观对中国传统法律文化的影响124第七章农家学派的法律思想128
第一节农家学派概述128
第二节许行129
一、“君民并耕”的社会治理思想129
二、以农为主，士、工、商适度分工，劳动者完全占有自己的劳动成果的社会发展模式1304/中国法律思想史（第六版）三、农家（官）治国论131
四、“市贾不二”的国家干预经济“法”（制度）思想132第八章名家学派的法律思想134
第一节名家学派概述134
第二节名家学派对各种法律相关概念的正名和界定135
一、名家学派为什么热衷于界定“刑名”等相关概念?135
二、名家对具体概念的正名137
第三节名家学派的具体法律思想138
一、名家的同异理论及法律理想138
二、“白马非马”和“离坚白”的法律意义140
三、法律应与时俱进的“通变”思想141第九章阴阳家学派的法律思想144
第一节阴阳家学派概述144
第二节邹衍145
一、邹衍及其著述145
二、阴阳与五德终始思想145
三、德刑时令说146
四、邹衍的法律思想的历史影响147第三编秦至清代（1840年）的法律思想第十章秦汉时期的法律思想151
第一节概述151
第二节秦始皇与李斯152
一、废除分封制，实行郡县制153
二、维护极端君主专制153
三、崇尚“法治”，推行严刑峻法155
四、实行文化专制155
第三节刘安156
一、无为与安民的法律观156
二、“发于人间”“法生于人”的法律起源论157
三、“应时而变”的历史观与立法思想158
四、“精诚”“无私”的执法思想159
第四节董仲舒160
一、“罢黜百家，独尊儒术”与“一统纪”“明法度”160
二、“三纲五常”说161
三、德主刑辅说162
四、《春秋》决狱和“原心定罪”164
第五节王充166
一、批判君权神授和天罚论166
二、主张德刑并用，反对专任刑罚168目录/5

三、法律观上的命定论169第十一章魏晋南北朝时期的法律思想171
第一节概述171
第二节曹操173
一、“治定之化，以礼为首;拨乱之政，以刑为先”174
二、“唯才是举”与“选明达法理者使持典刑”174
三、赏罚分明与以法治军175
第三节诸葛亮175
一、审势立法，厉行法术176
二、“科教严明，赏罚必信”176
第四节王弼178
一、“名教本于自然”说178
二、无为而治论178
三、反对严刑峻罚179
第五节嵇康179
一、“越名教而任自然”说180
二、“以《六经》为芜秽，以仁义为臭腐”181
三、“刑本惩暴，今以胁贤”181
第六节杜预182
一、“文约而例直，听省而禁简”182
二、立法“必审刑名”183
三、“律以正罪名，令以存事制”183
第七节张斐184
一、“以理统法”与“以礼率律”184
二、“刑名篇”的内容与意义185
三、若干法律术语的界定185
第八节刘颂186
一、“复肉刑”论186
二、“划一法律，简而不漏”的立法思想187
三、“律法断罪，皆当以法律令正文”的执法思想188第十二章隋唐时期的法律思想190
第一节概述190
第二节杨坚191
一、抑制兼并，减轻赋税与徭役191
二、“以轻代重”，削繁除苛192
三、慎狱恤刑，秉公执法192
四、整顿行政体制，选用良吏193
第三节李世民194
一、“君依于国，国依于民”的重民思想194
二、法务宽简的立法思想1956/中国法律思想史（第六版）三、纳谏任贤196
第四节韩愈197
一、“道统”说与“性三品”说198
二、国家与法的起源论198
三、礼法兼用，以礼德为先199
四、“君言必信”，“法令大行”200
第五节柳宗元201
一、国家、君主与法律起源论201
二、反对天罚论和司法时令说202
三、礼法统一论203
四、定经界，核名实，均赋役204
第六节刘禹锡204
一、依靠法制，人能胜天205
二、法大行，则国大治206
第七节白居易207
一、刑、礼、道迭相为用207
二、先富后教，止狱措刑208
三、理大罪，赦小过208
四、慎选司法官吏208
五、废肉刑209第十三章宋元时期的法律思想211
第一节概述211
第二节包拯212
一、立法当以恤民为本212
二、肃吏治，选清官213
三、执法严明，不避权贵213
第三节王安石214
一、革除弊政，因时立法215
二、创立善法，抑制兼并216
三、礼法兼用，德主刑辅217
四、“有司议罪，惟当守法”218
五、“吏不良，则有法而莫守”219
第四节朱熹220
一、“法者，天下之理”221
二、德治与重刑并用222
三、变法改革与人治223
四、义理决狱，明谨用刑224
五、恤民与省赋224
第五节陈亮225
一、功利主义的法律观225目录/7

二、求真务实，改革弊政226
三、法深无善治227
第六节耶律楚材227
一、崇尚儒学，标榜文治228
二、立法定制、宽刑慎杀228
三、赏罚必信，不徇私情，不畏权贵230第十四章明清时期的法律思想232
第一节概述232
第二节丘浚233
一、礼、乐、政、刑兼用，以教化为先234
二、“应经合义”，因时立法234
三、执法“坚如金石，信如四时”235
四、慎刑恤狱235
五、立法以便民为本236
第三节黄宗羲237
一、批判君主专制238
二、君臣共治239
三、学校议政239
四、立“天下之法”，去“一家之法”240
五、工商皆本241
第四节顾炎武242
一、唯物主义与经世致用之学242
二、批判君主专制243
三、立众治之法，以礼为先，疏法省刑244
第五节王夫之245
一、朴素唯物主义思想与“天理寓于人欲”说246
二、“趋时更新”，因时立法246
三、“必循天下之公”的立法原则247
四、“法贵简而能禁，刑贵轻而必行”248
五、任法与任人结合，严于治吏248
第六节爱新觉罗?玄烨249
一、“力行教化”，“尚德缓刑”249
二、重视吏治，惩治贪蠹251第四编近代的法律思想第十五章近代法律思想变革的特点、发展阶段、经验教训255
第一节近代法律思想变革的一般特点255
一、近代法律思想发展史是传统法律文化变革史，是中国法律思想“西化”史255
二、近代法律思想变革既头绪繁多又变化多端2568/中国法律思想史（第六版）三、中国近代法律思想的变革一直同反专制、争民主（民权）和救亡图存联系在一起256
四、宪政思想的产生和发展是近代法律思想变革的主旋律257
第二节近代法律思想变革的几个主要发展阶段257
一、早期启蒙派258
二、清末统治集团258
三、农民革命派258
四、早期改良派258
五、戊戌维新派259
六、资产阶级革命派259
第三节近代法律思想变革的经验教训260第十六章早期革新派的法律思想262
第一节龚自珍262
一、“更法”“改图”的改革思想263
二、法的概念263
三、法律起源论264
四、经济立法思想265
第二节魏源266
一、“善治民者不泥古”的改革思想266
二、变法必须“便民”267
三、“师夷之长技以制夷”268第十七章改良派的法律思想270
第一节康有为270
一、“公羊三世说”与变法思想271
二、鼓吹君主立宪273
三、《大同书》中的“治至刑措”论275
第二节梁启超276
一、救亡图存的变法维新思想277
二、提倡民权和君主立宪278
三、法治与人治相结合的思想280第十八章法律改革派的法律思想283
一、重视法理学研究284
二、中西结合的修律思想288第十九章革命派的法律思想293
一、法治与民主相结合的思想294
二、五权宪法思想296 

  第一章
夏商西周时期的神权法思想
常考知识点
●中国法律思想的源头
●夏商西周时期的神权法思想的特点
第一节概述
我们伟大的祖国有着悠久的历史，是世界上最早的文明古国之一。中华民族的发展，和世界上其他许多民族一样，也经历了很长一段无阶级的原始社会时期。在公元前2100年左右，原始公社解体，中国历史进入奴隶制时期。中国奴隶社会经历夏、商、周三个朝代。在中国奴隶社会中，土地和奴隶皆归奴隶主的总代表国王所有，即所谓“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”（《诗经?小雅?北山》）。国王直接管辖京城附近地区，其余土地连同土地上的奴隶，由国王至诸侯、卿、大夫、士，逐级分配给各级奴隶主贵族。为了计算封地的大小和便于监督奴隶劳动，奴隶主把土地划成“井”字形方块，叫作“井田”。这种井田制就是奴隶主贵族垄断土地、剥削与压迫奴隶和平民的经济基础。和这种奴隶制的土地所有制相联系，奴隶社会中有两个基本的对立阶级，即奴隶阶级和奴隶主阶级，奴隶主的残酷剥削与压迫，必然要激起广大奴隶的反抗。奴隶主阶级为了镇压奴隶的反抗，首先是依仗暴力，建立与强化国家机器。奴隶主阶级的国家机器在夏朝已初步建立起来，在商朝有了进一步发展。到了西周时期，这套国家机器已相当完备。夏商奴隶制国家的统治者为了维护他们对广大奴隶与平民的统治，还在井田制的基础上建立了一套以血缘关系为纽带、以家族为本位的宗法等级制度。这种宗法等级制度，在夏商已具雏形，西周时得到充分发展。奴隶主贵族通过这种宗法等级制度，在全国范围内建立起一套宗法组织和国家组织交织在一起的严密的统治网络。而宗法组织和国家组织紧密结合，正是中国奴隶制国家的政治制度的一个显著特点。这一特点对我国奴隶制时期的法律思想的形成与发展影响极大。夏商时期，在意识形态领域中，神权思想占统治地位。与此相适应，在法律思想方面是“恭行天罚”“代天行罚”之类的神权法思想占统治地位。
到了西周时期，随着宗法等级制度的发展和完备，以宗法思想为核心的“礼治”思想和“明德慎罚”思想逐步形成，成为奴隶主贵族手中与神权法思想并行的另一种思想武器。夏商西周的法律思想曾经历了一个漫长而复杂的发展过程，其具体表现形式不尽相同。但总的说来，神权法和宗法思想占统治地位，始终是这一时期法律思想的基本特点。研究夏商西周时期的法律思想，可加深我们对中国古代社会之特点的认识，有助于我们探索中国传统法律文化的源头。
第二节夏商西周时期的神权法思想
神权思想是由原始的宗教迷信发展而来的。在原始社会中，由于生产力低下，人们认识世界的能力很差，对周围的事物不能正确地解释，于是就产生了一种幼稚的想法，以为有一种超自然的力量，在冥冥之中主宰着一切。不过，在原始社会中，这种宗教迷信思想还没有阶级压迫的性质。只是在进入阶级社会以后，宗教迷信才被打上阶级烙印。夏商奴隶主贵族把原始的宗教迷信加工改造为“君权神授”和“代天行罚”说，使之成为为少数剥削者服务的工具。关于夏代的思想状况，至今仍无确凿的史料来说明。但从古籍中的一些片段记载来看，夏朝的统治者已开始利用神权思想来维护奴隶主阶级的统治。《尚书?夏书?甘誓》记载:有扈氏上不敬苍天，下不敬官长，上天因此要断绝其命。夏第一章夏商西周时期的神权法思想/9启是奉天之意来惩罚有扈氏。努力执行命令的，就在祖庙前给以奖赏;不努力执行命令的，就在社坛里杀掉。《尚书?夏书?甘誓》虽为后人追记，但它所记载的内容，是符合当时夏朝统治者的思想实际的。天命迷信、“代天行罚”，是早期奴隶主阶级的主要思想武器。《论语?泰伯》说:禹“致孝乎鬼神”。《尚书?周书?召诰》说:“有夏服天命。”《尚书?夏书?甘誓》说:“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚用命，赏于祖;弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”到了商代，随着奴隶制的发展和王权的加强，神权思想也有所发展。商朝统治者也极力宣扬天命迷信和神权思想。《礼记?表记》说:“殷人尊神，率民以事神。”奴隶主贵族以地上的最高统治者商王为楷模，编造了一个有人格、有意志的“上帝”，并宣称商王就是上帝的子孙。如《诗经?商颂?长发》说:“帝立子生商。”既然商王是上帝的子孙，是根据上帝的旨意来人间实行统治的，那么，他们的统治也就是神圣不可侵犯的。“乃有不吉不迪，颠越不恭我乃劓殄灭之，无遗育”（《尚书?商书?盘庚中》）。谁要是图谋不轨，不服从统治，谁就该被斩尽杀绝，子孙绝灭。众所周知，商朝的刑罚极为残酷。统治者为了替这种酷刑辩解，极力宣扬“代天行罚”说。如甲骨文记载:“贞（卜问）:王闻不惟辟，贞:王闻惟辟”（《殷墟文字乙编》）;“兹人井（刑）不?”（《殷契遗存》）通过占卜，以表示他们使用刑罚是根据天意行事。《尚书?商书?汤誓》说:“非台（我）小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之予畏上帝，不敢不正。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉（赏赐）汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸（所）赦。”从这些记载中可以看出，夏商统治者的法律思想有两个显著特点:一是崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教。二是笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。他们赤裸裸地宣扬天罚论，为奴隶主阶级的残暴统治披上一层神圣外衣。夏商统治者宣扬的这种天罚论，虽然仍然是一种粗陋的神权思想，但它和原始的宗教迷信已经有了质的区别。对天神的崇拜，已经被利用来作为奴隶主阶级进行阶级统治的工具。
深度阅读
1.《尚书》。
2.刘新主编:《中国法哲学史纲》，第一章，北京，中国人民大学出版社，2005。
3.李光灿、张国华总主编:《中国法律思想通史》，第1卷，太原，山西人民出版社，1998。
4.马小红:《中国法思想史新编》，一、神权法时代与天之信念，南京，南京大学出版社，2015。
5.张国华、饶鑫贤主编:《中国法律思想史纲》，上，第一编第一章，兰州，甘肃人民出版社，1984。
问题与思考
1.中国法律思想的起源有何特点?
2.中国夏商、西周时期的神权法思想与西方的神权法思想有何区别?