书名：启蒙之梦：现代哲学的兴起（妙趣横生的通识读本）  
定价：59.0  
ISBN：9787300274416  
作者：【英】安东尼·戈特利布 著  
版次：1  
出版时间：2019-10  

内容提要：  
没有一个人能够把西方哲学史的故事讲得如此生动有趣。安东尼•戈特利布做到了。他认为在西方哲学迄今2500年历史中，有两个极其活跃的爆发期，每个时期有150年左右。*一个时期在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的雅典，从公元前5世纪中期到公元前4世纪末，作者就此写成了《理性之梦：从古希腊到文艺复兴的哲学史》；*二个时期在北欧，在欧洲宗教战争爆发和伽利略科学兴起之时，这个时期从17世纪30年代延伸到18世纪后半期的法国大革命前夜，笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、莱布尼兹、休谟、卢梭和伏尔泰——即大多数***名的现代哲学家——留下了他们的标记。《启蒙之梦：现代哲学的兴起》讲了这些人的故事。他们探究新科学和宗教剧变的含义，对古希腊以来的哲学提出质疑。科学的进步对我们对于自身的认识、对我们的上帝观有何影响？政府应当怎样对待宗教的多样性？究@为什么建立政府？ 这些哲学家仍然在对我们说话，但这易使我们误解他们。为避免我们用现代人的观点语言去理解他们，作者希望我们重新穿上这些哲人的鞋子，追溯他们的时代，理解他们的怀疑和重建。而这种回溯，不仅带给我们生动丰富的故事，也让我们深思：当科技正在改变人类的生存方式并改变人类自身，甚到创造机器人类之时，在文化冲突再次加剧之时，哲学又带我们怎样去认识这个世界？  

作者简介：  
安东尼•戈特利布(Anthony Gottlieb)， 生于1956年，英国作家，研究思想史的历史学家，出《经济学人》杂志的前执行主编。曾在哈佛大学和牛津大学万灵学院担任访问学者。他的作品发表在《纽约客》和《纽约时报》上。也是《理性之梦》的作者。  

媒体评论：  
 一部具有非凡洞察力且文笔轻松优美的书。  
——爱德华•威尔逊  
 《启蒙之梦》是一本有趣的书，介绍了从笛卡尔到卢梭等一大批胆识*著的哲学家，]安东尼•戈特利布成功地传达了思想的精深和思想家的人性，却没有让读者陷入复杂与晦涩难懂之 才中。  
——《经济学人》  
 一个紧凑而相当全面的考察，揭秘了很多历史细节，]安东尼•戈特利布这本书**具可读性，可以被推荐为一本引人入胜的哲学入门书，让我们与一些人类历史上的贤哲们友好相遇。  
——托马斯•内格尔（《纽约书评》）  


目录：  
1.开始更新：笛卡尔  

2. 马姆斯伯里的怪人：霍布斯  

3. 未来的微风：斯宾诺莎  

4.为英国人的哲学：洛克  

5. 彗星的幕间曲：培尔  

6. 可能*佳的折中：莱布尼茨  

7. 论动物性：休谟  

8. 启蒙运动为我们带来了什么：伏尔泰、卢梭和启蒙思想家  



在线试读：  
理性、愚昧与启蒙  
——理解现代西方哲学的兴起  
西方哲学迄今已有2 500年历史，但只出现过两个爆发期，每个时期有150年左右。*一个时期出现于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代的雅典，从公元前5世纪中期绵延到公元前4世纪末。*二个时期出现于北欧，在欧洲宗教战争爆发和伽利略科学兴起之后。这个时期从17世纪30年代延伸到18世纪后半期的法国大革命前夜。在那些相对较新的年代里，笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、休谟、卢梭和伏尔泰——大多数***名的现代哲学家——留下了他们的标记。这些人都是“外行”：无一与任何大学有多少关系。他们探究新科学和宗教剧变的含义，这使他们对传统的学说和见解提出了质疑。科学的进步对我们对于自身的认识、对我们的上帝观有何影响？政府应当怎样对待宗教的多样性？究@为什么建立政府？这些仍然是我们的问题。正因如此，笛卡尔、霍布斯等人的思想如今仍然被引用，被争论。  
这些哲学家仍然在对我们说话，因此易使我们误解他们。人们不禁会以为他们讲着我们的语言、活在我们这个世界里。若要正确地理解他们，我们就必须重新追溯他们的生平。这就是本书想做的事。  
18世纪启蒙运动的种子在17世纪就播下了，当时有些人认为历史的发展方向反了。值得尊崇的人并不是柏拉图和亚里士多德，而是“我们”。弗朗西斯•培根显然是使这种思想成型的*一人。但在培根的许多模仿者里，布莱斯•帕斯卡在他关于真空的论文里也许*清楚地表述了这种思想——近期的实验表明大自然并不厌恶真空，尽管古人这么说过（指亚里士多德“大自然厌恶真空”之说）那些被我们称为古人的人，其实处处都是新的，完全相当于人类的婴儿；我们延续了他们，他们的思想被奉为其后数个世纪的经验的知识，因此，我们恰恰应当在我们自己身上，找到被我们尊崇的、他人身上的这种古代性。  
帕斯卡还指出：如果古希腊人同样敬畏地尊崇其前辈，就像其后时代的人尊崇古希腊人一样，则他们将始终不会获得他们赖以受尊崇的那些东西。  
培根是新思想的有力宣传者，他饱受旧思想代表者的怀疑。培根认为：我们应当出去发现事实，不应把时间浪费在落满灰尘的书本上。这将引*我们解开自然之谜，探索它们，让世界为人类变得更好。培根提倡认真、系统地观察，因此被英国皇*学会（成立之初被称为The Royal Society of London）视为福神；英国皇*学会是欧洲*一批科学考察者俱乐部之一，成立于1660年。100年后，培根被法国启蒙运动的“百科全书派”（Encyclopédie）誉为人类新发端的英雄，尽管这些崇拜者勉强地承认：培根本人的科学思想似乎被误导了。培根忽略了、误解了或没有看到一点，而如今我们把那一点视为培根所处的时代*引人注目的科学发展。他几乎没时间去研究伽利略和开普勒的学说，因为它们都与数学相关，令人心烦；他也没怎么思考过哥白尼，谈及哥白尼的天文学，培根说“我坚信（它）大多都错了”。尽管如此，培根着手完成的事情，仍然是“鸣钟召集其他智者”。他做到了这一点。他谴责了延续了几个世纪的“学术退化”。一些人更敏锐地感觉到了正在成为新时代主流的事物，都认为这个谴责是正确的：  
经院学者……拥有敏锐、强大的智慧和大量闲暇，其阅读的种类很少有变，但他们的智慧却被锁在了寥寥几位作者（主要是亚里士多德及其后继者们）的斗室中，如同其身体被锁在了修道院和书院中。他们对历史知之甚少，对自然界或时间也知之甚少，根本没做成什么事情。其智慧的无尽骚动，使我们把时间耗在了那些被烦琐编织成的学问之网上，那些学问则保留在他们的著作中——学问的蛛网，其蛛丝与做工之精良虽然值得赞美，却毫无实际益处。  
托马斯•霍布斯（他做过培根的短期助手）认为，中世纪的哲学风格就是“愚昧王国”（the Kingdom of Darkness）的一部分。迷信和不宽容也盛行于这个隐喻的王国。找出逃离这个王国的办法是一大挑战。  

17世纪的一些人准备睥睨古人、睥睨教会*威、睥睨中世纪的科学和哲学，这是怎么发生的？在《理性之梦：从古希腊到文艺复兴的哲学史》（The Dream of Reason：A History of Philosophy from the Greeks to the Renaissance）一书讨论了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以来的哲学，并揭秘了它们为什么会从引*人们走向理性王国，到成为人类思想的桎梏。《理性之梦》的出版得到广泛的关注，其修订版将与本书同时出版。而本系列的第三本书将继续讲述哲学家们的故事，它将从康德开始，其*有影响的著作出版于1781年，正好是伏尔泰和卢梭去世后三年。康德开启了西方哲学的一个新阶段。  
（根据本书前言整理）  
 认识怀疑一些的笛卡尔  
笛卡尔的学识出类拔萃，但使他闻名的，却是他自称怀疑其所知，而不是相信其所知。他问：“我怎么才能确定我不是在做梦？我怎么才能确定没有某个狡诈的魔鬼正使我的头脑充满谎言呢？”弗朗西斯•培根有一句格言：“自确信始，遂终于怀疑；自怀疑始，遂终于确信。”按照这个精神，笛卡尔邀请他的读者们跟他一起去洗怀疑主义冷水浴——他本人已发现此举奇迹般地令人鼓舞：  
我现在希望全心探求真理，因此我认为，我必须……将我能想象的*无可置疑的一切都看作*对谬误而拒绝……因此，由于我们的感觉有时会欺骗我们，我决定假定一切都不能激起我们的想象。由于一些人推论时犯了错……由于我认为自己也像其他人一样容易犯错，我拒绝了一切不可靠的论证，尽管我曾将它们视为令人信服的证据。*后，鉴于我们清醒时的思想也会出现在我们入睡之后，而它们在我们睡眠中无一是真，我决定假定：进入我头脑的一切都只是我的梦的幻觉。  
但是，笛卡尔很快就发现了某种不可能是幻觉的东西——即使他在做梦，他也能知道那种东西是真的。他发现了他的*一个确定性：  
我注意到，我如此将一切看作虚假时，正在思考的我必是一物。鉴于“我思，故我在”为真，我便十分坚定地相信：怀疑论者一切*过分的假定都不能动摇它。我认为，我可以毫不犹豫地将它看作我正探索的哲学的*一原则。  
“我思，故我在”（ego cogito，ergo sum）  
这是笛卡尔用拉丁语写出的话，成为哲学里***名的口号，成为一条不同寻常的*一原则。它虽然看上去不容置疑，但还是过于简单，不能作为任何事情的基础。从它能引出多少有用的信息呢？我们将看到：笛卡尔从他自己的存在出发、进入一个全新知识体系的路线是一种间接的东西，并被普遍地误解了。但他坚信：有了“我思，故我在”这条原则，他已经找到了正确的起点。  
 笛卡尔从未怀疑我们可以认识自然界的规律  
他还坚信自己*终能完成这项工作，而这位**名的怀疑论者从未怀疑过的，就是他自己的重要性。他相信，他*终得出的那些原则“确凿有据，任何正确理解了它们的人，都绝无怀疑它们的机会”；他还相信，那些原则具有极大的广泛性，足以为一切科学问题提供明确的答案。笛卡尔的宏大抱负甚到扩展到了（建立）“一种基于确实可靠的证明的医疗体系”。他曾说，保健一直都是“我的研究的首要目的”。他还相信他很快就能发现怎样延长人类的寿命。他显然认为，只要他活得足够长，再加上某些工匠为他造出的设备，他就能独自完成这项科学任务：  
我斗胆说，我已在短期内发现了一种令我满意的方法，以克服哲学（笛卡尔认为哲学包括我们所说的“科学”）中常常讨论的一切主要困难。不仅如此，我还注意到了上帝在自然界建立的一些规律，他把这些规律的概念植入了我们的头脑。只要经过足够的思考，我们便不会怀疑：世上存在或发生的一切，都严格地遵守着那些规律。  
亚里士多德从未如此自信地表达自己。也许，是介于这两人之间的几个世纪的基督教信仰，才使笛卡尔如此自信。毕@，若能明确地表述宗教问题的真理，那么，自然界问题的真理又算什么呢？对伽利略新科学的熟知，是笛卡尔的乐观主义的燃料。哲学的发展经过几个世纪的停滞之后，“机械论哲学”（mechanical philosophy）似乎是一个大大的跃进，真理似乎很快就会出现。我们这个时代的一些物理学家也产生了同样的兴奋感，他们预期（物理学的）*近的进展会在一种“终*理论”中达到顶点，那种理论将解释真正意义上的万物。1980年，**名宇宙学家斯蒂芬•霍金（Stephen Hawking，1942—2018年）写道，这种情况完全可能在其后20年内发生。但事实证明这个说法有些草率，因为从19世纪末就经常出现类似的说法。1894年，*一个获得诺贝尔物理学奖的美国人阿尔伯特•亚伯拉罕•迈克尔逊（Albert Abrahan Michelson，1852—1931年）说，物理学的全部基本规律和事实都已被发现了。1928年，诺贝尔奖的另一位得主马克斯•玻恩（Max Born，1882—1970年）说，物理学将在大约6个月内研究殆尽。我们现在可以看到，与这些乐观主义者相比，笛卡尔那些希望的理由更不充分。但我们几乎不能责备他没理解这一点。此外，还有一个特殊的理由使他相信自己的思想。那些思想丝毫未损地穿过了*深的怀疑之谷，也*先被投入了这种令人极度紧张的检验。那么，它们为什么没能成为正确的呢？  
笛卡尔有资格以*威的身份谈论新科学，因为他就是新科学的主要创立者之一。现代应用数学大多基于他的一项发明，即解析几何学，它用代数学解决关于空间和运动的实际问题。在阐释数学何以能应用于整个科学领域方面，他比任何同代人做得都多。伽利略和开普勒是这个计划的先驱，但其努力是断断续续的。笛卡尔的工作更为全面。他谨慎地构筑了对自然界的统一描述——它会像亚里士多德的描述那样包罗一切，但其基础却是那条非亚里士多德式的“机械”原理，即以运动物体与其各个部分的运动和形状的联系，去解释物理现象。在物理学和宇宙学中，笛卡尔提出了一些理论，在一段时期内，那些理论是对艾萨克•牛顿（Isaac Newton，1643—1727年）理论的严重挑战，也激发了牛顿的一些思想。牛顿去世几年后，伏尔泰写道：“我不认为我们真敢以任何方式将（笛卡尔的）哲学与牛顿的哲学相提并论,前者是草图，后者是杰作。”伏尔泰又写道，尽管如此，“这个将我们置于通向真理之路上的人，也许像那个其后走到了此路终点的人一样值得关注”。  
笛卡尔的科学著作（除了数学方面的）都被取代了，而这就是他如今被作为抽象思想家而不是科学家被人们记住的部分理由。这种情况很可能模糊了一个事实：笛卡尔一生的大部分时间没有用于沉思他所说的“*一哲学”或“形而上学”的主题——例如心灵的本质、知识的局限和上帝的存在——而是用在了实验、解剖、观察和计算上。虽然笛卡尔享有如今的声誉，但他本人对形而上学的兴趣，却似乎一直不如对将代数用于几何学和钻研牛内脏的兴趣。1630年前后，他住在阿姆斯特丹，每天都去肉铺，弄些屠宰后的畜体供解剖。他对彩虹的解释是实验科学的一个里程碑，而那个解释几乎是正确的。他独立地发现了（并*次发表了）折射定律，它在英语国家被称为“斯涅尔定律”（Snells Law），这个定律解释了部分浸入水中的直棍为什么显得弯曲。他还进行了生理学、医学、气象学、地质学方面的探索，并对“机械论哲学”承诺说明的其他一切神秘现象进行了研究。正是笛卡尔*先详细地宣布：可以像研究机器那样研究人体的运作。他抓住了威廉•哈维（William Harvey，1578—1657年）发现的血液循环，并概括了这个思想，还将它发展成了一种全面机械论的生理学。不过，他也对哈维进行了一些很不正确的批评，错误地描述了心脏的功能。  
对于机器和一切机械装置，笛卡尔都万分痴迷，甚到于有一则广为人知的流言：他经常随身带着一个真人大小的活动人偶，其外表跟他的非婚生女儿弗朗辛（Francine）几乎一模一样。这个流言暗示了恶魔般的聪明和濒于失当的疯狂，并在18世纪后半期流传开来。当时在法国，一些激进分子正为唯物论甚到无神论的一些**端理论辩护。笛卡尔的机械论科学和理性主义世界观，都被普遍认为是这些可怖产物的源泉，尽管笛卡尔本人想必很厌恶那些理论。与后来的一些人不同，他不认为人是机器，而认为只有人体才是机器。显然，他毫不怀疑天主教的基本教义。  
 一个不愿公布出生日期的哲学家  
1596年3月31日，勒内•笛卡尔出生于卢瓦尔河谷（Loire valley）的一个当时名叫拉艾（La Haye）的村子。他总是隐匿自己，不愿引人注意——他的座右铭是“隐者*安逸”，此句出自古罗马诗人奥维德（Publius Ovidius Naso，公元前43—公元17年）的诗集《哀怨集》（Tristia）。——他一生都不愿公布他的出生日期，怕有人计算他的星象。笛卡尔的父亲希望他子承父业，从事法律事务，跻身官场，并有一桩好婚事。结果，笛卡尔却让他父亲的权贵野心破碎了，尽管其兄皮埃尔不负众望，并且其家族在1668年获得了*低一等的贵&身份。笛卡尔继承了母亲家族的一些田地，又卖掉了它们，以维持他“绅士学者”（gentleman scholar）的生活，绅士学者即不拿任何报酬的学者。他父亲说他是唯*让父亲失望的儿子，因为他“太可笑，把自己裹在了小牛皮（calfskin）里”。从公元3世纪到13世纪，欧洲人将小牛皮用于书写，再装订成书册［亦使用羊皮纸（vellum）］。故父亲嘲笑他一心钻研古典学术，埋头读书。  
笛卡尔的母亲在他14岁时去世，他父亲委托亲戚抚养他。笛卡尔10岁时就被送进了成立不久的拉•弗莱彻耶稣会学院（Jesuit college of La Flèche）。1614年，他离开了耶稣会学院，到普瓦捷大学学习法律，两年后毕业，回到家中。他后来做了什么，我们不得而知，但他在1618年开始了旅行。他后来说，那番旅行是为了“周游世界，尽量在世上演出的一切喜剧中做个观众，而不是做个演员”。之后，他决定报名从军，在拿骚的莫里斯亲王（Prince Maurice of Nassau）麾下做个“绅士军人”（不领军饷的军人），驻扎在荷兰的布雷达（Breda)城外，即荷兰南北停战分界线上。笛卡尔十分心烦，便通过绘画、研究军事建筑和学习弗拉芒语使自己心安。多亏他在布雷达的大街上的一次看似偶然的相遇，才开始了他的知识分子生涯。  
1618年11月10日，笛卡尔为了读懂贴在一个广告栏上的一道弗拉芒语数学难题，便请一个过路人为他把题目翻译成拉丁语，那个人是伊萨克•毕克曼（Issac Beeckman）。毕克曼比笛卡尔大7岁，刚拿到医学学位，以做工程师和制作蜡烛为生。他对一种科研方法很感兴趣：将数学应用于力学，用物理现象的微结构解释物理现象的规律性——这种科学研究方法在17世纪后半期的荷兰开始盛行。两人建立了密切的关系，而事实上，笛卡尔成了毕克曼的学徒，用他的数学技能（显然高于毕克曼）解决其师傅提出的难题。毕克曼是不是笛卡尔自称在23岁时（他遇见毕克曼的一年之后）获得的启示的催化剂之一，尚无法确定。笛卡尔经过*天兴奋的沉思（他在沉思中发现了“奇迹般的科学基础”）后上床睡觉，做了几个生动的梦，他说那些梦改变了他的人生。这也许是神经崩溃，并非笛卡尔后来所说的智力突破。但无论是其中哪一种，短短几年之后，他似乎就开始了一种学习生活，其重点放在自然科学和数学上。  
（以上节选于本书*一章：开始更新：笛卡尔）