人文是文化的核心，何为中国传统文化，关键在于何为中国人文。短小精悍的形式，饱含反思与哲理，追寻中国人文传奇。中国人文数千年，历经互鉴与融合，为中国文化的轴心。聚焦中国人文传统，贯穿中西、融会古今，助力中华现代文明建设，启迪现代人的日常生活，是中国人文普及的奠基作。

;文明以止，人文也。人文是文化的核心，何为中国文化，绕不过何为中国人文。本书以短小精悍的形式，依托数十年的研究成果，饱含反思与哲思，讲述多元一体中华文化的核心中国人文的传奇，以图文溯源历史、寻脉人文。本书聚焦中国人文传统及特质，中国人文数千年，经历了闻所未闻的互鉴与融合，成为中国传统文化的轴心。从人文传统到当今日常，从中国精神到西方人文，在这本小书的叙述中，人文精神与物质文明并驾齐驱，中国人文的特质渐为清晰。本书短小的篇幅，却打通中西、沟通古今，可谓中国人文研究与普及的奠基之作。

冯天瑜 ____________________________ 中国历史文化学家，武汉大学资深教授、社科委员会委员。长期从事中国文化研究，提出;文化生态说;文化元典说。著有《中华文化史》《中华元典精神》《中华文明五千年》等。曾获中国出版政府奖、中华优秀出版物奖、中国好书奖等。新时期中国文化研究的先行者，有影响力的中国文化普及者。

小　序　何为中国人文传统 / 001

第一章　;人文与;天道契合 / 011

第一节　天道生机论：中国人文传统的宇宙论基石 / 015

第二节　与;天道相贯通的;人道 / 027

第二章　虚置彼岸，执着此岸 / 043

第一节　;敬鬼神而远之 / 047

第二节　《易传》《礼记》鬼神观的人文倾向 / 057

第三节　中国宗教的现世化风格 / 065

第四节　;人生三不朽与;复归自然： 中国式终极关怀两走向 / 077

第三章　伦理中心与经世取向 / 089

第一节　伦理型文化 / 093

第二节　经世致用取向 / 107

第四章　一体两翼的;民本与;尊君 / 125

第一节　君主政治之左翼：民本主义 / 129

第二节　君主政治之右翼：尊君主义 / 151

第三节　;民本与;尊君的论战 / 165

第五章　;敬祖与;重史 / 177

第一节　历史在各民族文化系统中的不同地位 / 181

第二节　法祖、生殖崇拜、孝道 / 187

第三节　;古训是式与历史的前瞻性 / 195

第六章　文化人薪火相传 / 205

第一节　从;巫觋到;巫史 / 209

第二节　;士的崛起 / 217

第三节　近代知识分子的勃兴 / 235

第七章　中西当代人文精神比较 / 243

第一节　走出象牙塔的;人文精神 / 247

第二节　人文传统的现代性转换 / 251

第三节　中西人文精神相互感应、推引 / 259

第四节　中西;人文精神 / 267

第五节　为解决现实问题提供思想资源 / 277

第八章　科技文化与人文文化协调发展 / 283

第一节　寻求科技与人文的发展之道 / 287

第二节　所谓;科技万能论 / 293

第三节　科技是把;双刃剑 / 297

第四节　现实呼唤人文传统 / 305

第五节　人文的审美意趣 / 313

第六节　重塑两种文化的统一 / 319

第七节　人类的未来：科技与人文协调发展 / 325

小　序何为中国人文传统

中国的人文传统，约略可以概括为 ;人文与;天道契合； 虚置彼岸，执着此岸； 伦理中心与经世取向； 一体两翼的;民本与;尊君； ;敬祖与;重史； 文化人薪火相传

;人文作为一个汉语词汇，最早出现于《周易贲卦》的彖辞。《贲卦》（ 下离上艮）讲本质与现象的关系，通过刚柔互相文饰的命题加以论证。其卦辞经文和《彖传》文字为：贲：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲，;亨，柔来而文刚，故;亨。分刚上而文柔，故;小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《彖传》通过;天象和;人事两方面，论证刚柔互相文饰的关系。天的本质不可见，而日月一往一来，交互错杂，文饰于天上，通过这种现象就可以认识天的本质。就人而言，有质（思想品质）与文（文明礼仪）的关系问题，通过文明礼仪可以反映人的思想品质，故;文明以止，人文也人的文明礼仪能止其所当止，如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系；能守其礼仪上的分寸而不逾越，便达到了;人文境界。《彖传》用;观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下总结全句，意谓观视天文日月刚柔交错的现象，就能察知四时寒暑相代谢的规律；观视人的文明礼仪各止其分的现象，就可以教化天下，使人人能具备高尚的道德品质。吴澂对《周易贲卦》的;文明以止，人文也所作的注释为：;文明者，文采著明，在人lsquo;五典rsquo;之叙，lsquo;五礼rsquo;之秩，粲然有文而各安其所止。故曰：人文也，时变谓四时寒暑代谢之，变化谓旧者，化新成谓久而成俗。 将;人文诠释为以焕发的文采、粲然的典章制度使社会止其当止，而不是凭借威武之力去维持社会秩序。《周易》中首出的;人文一词，意指人际关系的准则，它的确立是仿效刚柔交错的;天文的结果，却并非人格神的授意，同希伯来《旧约》中上帝耶和华向摩西宣示的神与人的;约法大不一样。如果把《旧约》的法则称为;神文法则，那么，《周易》的法则便是;人文法则。自周代以降，中国便确立了与天道自然相贯通的人文传统，形成一种;尊天、远神、重人的文化取向，并深刻影响着中国文化的性格。14世纪至16世纪，以复兴湮没千年之久的希腊、罗马古典文化为外观的文艺复兴运动，首先在意大利兴起，进而扩展到整个西欧。此前，欧洲曾发生过多次;文艺复兴，如公元8世纪、9世纪的加洛林;文艺复兴和12世纪的;文艺复兴。而这次发生在中世纪末期的;大文艺复兴，具有文化转型意味，它反映了新兴市民阶层冲决封建罗网的要求，高张humanism旗帜，赞扬人的价值与尊严，其著名口号是;我是人，人的一切特性我无所不有，并由此倡导人权，以与中世纪君临一切的神权相抗衡。以此为开端，意大利各大学增设修辞学、哲学、天算学等世俗学科（即人文学科），从而对神学在大学里的绝对地位提出挑战。文艺复兴运动还针对教会宣示的禁欲主义，力主追求人的现世幸福，论证个人自由发展的合理性。反对以神为中心的经院哲学和禁欲主义的人性论与个人主义，构成文艺复兴时期市民世界观的基础。 文艺复兴运动是欧洲走出中世纪、跨入近代社会的先声，而humanism则被视作欧洲近世文化精神的前奏曲。黑格尔的《历史哲学》在论及;中古时代晚期的;古学研究时，对;人文作了这样的表述：

;人文这个字是富于意义的，因为在那些古学研究中，人类的东西和人类的文化受到了尊重。

这一论述揭示了文艺复兴及人文主义的真谛。至20世纪初叶，在;西学东渐的浪潮中，欧洲文艺复兴思想介绍到中国，《国粹学报》屡称文艺复兴为;文学复古；蒋方震（18821938）1924年出版《欧洲文艺复兴史》，以;再生概括文艺复兴精神。也有学者体悟到文艺复兴在;复古外观下包藏的;开新深意，认识到历史的;进步又非为一直线;其像如一螺线 ，并以此比附清学，认为清初、清中叶、清末几次学术转折与文艺复兴相类似，均是;以复古为解放 。但现代中国知识界何时由何人正式将文艺复兴的主流思想humanism译成;人文主义，尚待考证。朱维铮（19362012）在一篇文章 中提出一个值得注意的线索：胡适（18911962）1917年从美国返回中国时，主张用;再生时代翻译;文艺复兴。1933年胡适在美国芝加哥大学发表《中国的文艺复兴》一文论及五四新文化运动时说：最后，非常可奇异的是，这场新的运动都是由那些懂得他们的文化遗产而且试图用新的现代历史批评和探索的方法来研究这个遗产的人来领导的。在这个意义上说，它也是一场人文主义运动。由此推断，以;人文主义翻译文艺复兴思想主流humanism当在1917年以后、1933年以前，而且，这位译者是;懂得他们的文化遗产的，具体而言，是懂得;人文一词在中华元典里的本来含义的。中国的人文传统，颇具;早熟性。远在文明时代初期的殷、周交替之际（距今约三千年），周人便开始突破商人的;尊神重鬼，走向;远神近人;天视自我民视的观念应运而生，至晚周更是蔚然成风。先秦典籍中的;人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也 ，便是中国式人文精神的初期表述。《左传》《孟子》诸书阐扬的;天道远，人道迩;民贵君轻之类民本思想将中国式的人文精神发挥到极致。后来会合成中国文化主流的儒、法诸家，;舍诸天运，征乎人文 ，都以现实政治、人间伦常为务，乃成中国文化的主要价值取向。传习中国文化，不可不从;人文精义入手。中国的人文传统，约略可以概括为;人文与;天道契合；虚置彼岸，执着此岸；伦理中心与经世取向；一体两翼的;民本与;尊君；;敬祖与;重史；文化人薪火相传这些特色，早在先秦即已形成，又在此后两千余年间生发、拓展，且因且革。以下试作分论，并与西方人文精神简单比较以便更为明晰，且对人类未来的科技与人文协调发展做一展望。