有别于传统的历史写作方式，在作者夏维东**的写作风格与丰富的知识储备的基础上，以“尽量写得有趣一点儿，尽量发出自己的声音”来创作，幽默的叙述风格与鲜明的个人史观让读者有眼前一亮的阅读体验。
从三皇五帝一直写到民国，预计二十部的作品，将会以作者一贯的诙谐兼具钩沉的风格呈现出一幅完整的五千年历史画面。
《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》在天涯社区“煮酒论坛”连载时，多次被选入天涯主页“人文”头版区，并获评“天涯二十四史”之一。“天涯看点”**语为：“作者文笔幽默，可以将各种文献记载的文字变成一个个丰满的故事，描述的人物皆活灵活现，且有些观点也与传统史观不尽相同，这正说明了作者是一个独立思考者，而非翻译古文的‘翻译’。”
从三皇五帝到夏商，是中华五千年文明的童年期 ，由于文字的缺席，使那段漫长遥远的历史显得扑朔 迷离。《上古迷思（三皇五帝到夏商）（精）》作者 夏维东从“历史的时空”这一自序开篇，以大量历史 典籍和考古资料为依据，将“神奇的三皇”“迷离的 五帝”“半遮面的夏朝”及“写在甲骨、青铜上”的 故事进行钩沉拾遗与辨析思考，以幽默风趣的语言进 行讲述，将其间的人物、事件生动地呈现出来，使故 纸堆间的扁平人物变得饱满立体、有血有肉，也使丰 富却相对枯燥的史料变得鲜活明朗，读来兴味盎然。 在每章尾声处，作者均以提纲挈领的小结进行收束， 简洁明快的总结使得读者对每个朝代的整体特点有了 一个宏观印象。作品风趣不乏严谨，避开了深奥晦涩 的理论与诘屈聱牙的行文，轻快明亮的叙述拨开上古 历史交错杂沓的面纱，带领读者在轻松的阅读中追寻 上古历史的迷踪。
历史的时空
第一章 神奇的三皇
第二章 迷离的五帝
一 黄帝篇
二 颛顼篇
三 帝喾篇
四 帝尧篇
五 帝舜篇
六 五帝小结
第三章 半遮面的夏朝
一 鲧、禹父子
二 九州方圆
三 功成身“进”
四 “会计”往事
五 承前“启”后
六 后羿是谁
七 寒冷之夏
八 少康中兴
九 盛极而衰
十 履癸履历
十一 夏朝小结
第四章 写在甲骨、青铜上
一 商汤烈烈
二 伊尹之谜
三 兴衰交替
四 武丁盛世
五 千年之恋
六 江河日下
七 百年恩怨
八 帝辛简历
九 喧宾夺主
十 殷有三仁
十一 牧野之战
十二 无言的结局
十三 商朝小结
《三皇本纪》对于女娲的身世含糊其词，说女娲和伏 羲一样，也姓风，也蛇身人首，也有神圣之德，至于伏羲 和女娲的关系嘛，你们自己去猜！伏羲为“皇”一百一十 年驾崩，死后由女娲继位，所谓“代宓牺立”，给人感觉 好像女娲是伏羲的下一代似的。但仅仅是“感觉”而已， 没有任何证据证明他们不是兄妹，如同没有证据证明他们 是兄妹一样，司马贞坏坏地一笑：我什么都没说。司马贞 确实不能明言伏羲和女娲的关系，因为他声称伏羲“始制 嫁娶”，还规定用两张鹿皮为聘礼（“以俪皮为礼”）。
既然伏羲定了婚姻制度，那么他当然就不能跟自己的妹妹 结婚了。司马贞把自己给绕进去了，于是只能对伏羲和女 娲的关系保持沉默。如果他说明了两位老人家的关系，那 么“始制嫁娶”便很尴尬。
伏羲是七千多年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母 系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不 需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合”，而且性伴侣不 固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是谁，生下的 孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲 家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝时代了。再过 两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制 度，是为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲 迎。
其实司马贞用不着讳莫如深，远古时代还没有“** ”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷 之后，才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就 是一部“**”史，而且乱得一塌糊涂，不仅兄妹或姐弟 ，甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生下孩子， 还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在*古老 的埃及神话里，风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大 地之神盖布和天空之神努特；接着儿子盖布又与其妹努特 生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死 者的守护神奈芙蒂斯。《圣经》中人类的繁衍都是出自亚 当与夏娃，开始时一定是近亲结合。摩押人和亚扪人的祖 先分别是罗得与大女儿和小女儿所生育的。
司马贞没看过埃及、希腊神话和《圣经》，显得少见 多怪，并出于为尊者讳的想法，刻意模糊伏羲和女娲的关 系。不过也许他自己都没有意识到，“唯作笙簧”并不是 单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐 器，但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐 在《中华古今注》问了个好问题：“上古音乐未和，而独 制笙簧，其义云何？”然后他自问自答：“女娲，伏羲妹 ……欲人之生而制其乐，以为发生之象。”马镐不是自说 自话，《世本·作篇》清张澍注也说：“笙，生也，象物 贯地而生。”所以女娲“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。
如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子，我对 他的“学术选择”还是能够理解的。
第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，符合天时、地 利、人和。只是“三皇”的头有点多，天皇有十二个头， 地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪 万千。千头万绪的说法是从这来的吗？
