《客觀性與法治》

Objectivity and the Rule of Law

出版社：三聯書店（香港）有限公司

作者：馬修•克萊默（Matthew H. Kramer） 著

譯者：趙樹坤 譯；張萬洪 校

ISBN：9789620449130

版次：2021年12月第一版

出版地：香港

出版日期：2021年12月

開度：大32開（150×230mm）

圖書分類：社會科學—法律—概論

印刷用色：單色

裝幀：平裝

頁數：272面

語種：中文 (繁體) 

（页面参数仅供参考，具体以实物为准）

內容簡介

顧名思義，本書用三章分別分析了法律的客觀性的諸維度、法治的分類及內涵，以及客觀性及法治的關係及其在政治權威或政治道德中的作用。作者運用實證主義的方法，將法律的客觀性分為六個主要維度，並分別予以詳細分析；將法治概念分為“作為任何法律體系運行所必須的條件的法治”和“作為西方政治傳統的道德要求的法治”，並以富勒法治八大原則為線索，對兩種法治分別展開分析；最後論證了客觀性多個維度與兩種法治之間的關係，以及它們對政治權威的影響。總之，本書結構清晰，論述簡單，但仍保持一定深度，中文版翻譯亦準確、通順，若對法理學尤其是實證法學有興趣，推薦一讀。

作者簡介

馬修•克萊默（Matthew Kramer），康奈爾大學學士（B.A.），哈佛大學法律博士（J.D.），劍橋大學法學博士（ph.D. and LL.D.）。現任劍橋大學法律與政治哲學教授，劍橋大學邱吉爾學院院士，劍橋大學法律與政治哲學論壇負責人。2014年當選為英國國家學術院（British Academy）院士。研究領域為法理學、政治哲學、道德哲學。他是當今法律實證主義（Legal Positivism）的領軍人物。出版學術專著二十部左右。

譯者簡介

趙樹坤，法学博士，西南政法大學教授、博士生導師，《西南政法大學學報》副主編。研究方向為法理學、人權法。

張萬洪，法學博士，武漢大學法學院教授、博士生導師，武漢大學人權研究院執行院長，武漢大學公益與發展法律研究中心主任。研究方向為法理學、人權法。

目錄

中譯本作者序 / 006

譯者序 / 008

前言 / 024

第一章 客觀性的維度 / 027

1.1  概述 / 028

1.2  客觀性的種類 / 028

1.2.1 作為思維獨立性的客觀性 / 030

1.2.2 作為確定正確性的客觀性 / 041

1.2.3 作為統一適用性的客觀性 / 065

1.2.4 作為超越個體可識別性的客觀性 / 074

1.2.5 作為不偏不倚的客觀性 / 080

1.2.6 作為真值—能力的客觀性 / 095

1.2.7 其他類型的客觀性 / 109

1.3  小結 / 127

第二章 法治的要素 / 129

2.1  法律的本質 / 131

2.1.1 普遍性規範的治理 / 138

2.1.2 公開確定性 / 142

2.1.3 可預測性 / 148

2.1.4 明確性 / 152

2.1.5 反對衝突和矛盾 / 154

2.1.6 可遵循性 / 160

2.1.7 歷時穩定性 / 162

2.1.8 制訂與實施間的一致性 / 164

2.2  作為道德理想之法治 / 172

2.2.1 普遍性規範的治理 / 174

2.2.2 公開確定性 / 180

2.2.3 可預測性 / 184

2.2.4 明確性 / 186

2.2.5 反對衝突和矛盾 / 189

2.2.6 可遵循性 / 194

2.2.7 歷時穩定性 / 200

2.2.8 制訂與實施間的一致性 / 204

2.3  結論 / 213

第三章 客觀性與法律的道德權威 / 217

3.1  關於感知的思維獨立性的初步評論 / 218

3.2  權威性原則 / 220

3.3  弱的感知思維獨立性 / 224

3.4  強的感知思維依賴性與非確定性 / 232

3.5  其他類型的非確定性 / 237

3.6  為什麼非確定性的氾濫對道德權威是毀滅性的？ / 240

3.7  一些明顯衝突的觀點 / 247

3.7.1 科爾曼和萊特論非確定性 / 247

3.7.2 沃爾德倫論分歧和確定性 / 255

3.8  結論 / 261

有關延伸閱讀書目的說明 / 264

參考文獻 / 267

 中譯本作者序

我非常感謝趙樹坤教授，她付出巨大的努力翻譯我2007年的著作《客觀性與法治》。從一種語言到另一種語言，譯事之艱辛，我特別瞭解。樹坤教授將此書介紹給中國讀者，其也必定經歷了這種艱難。對於她堅持不懈、終有所成，我深表感激。

2009年，在《客觀性與法治》付梓兩年後，我出版了《作為道德原則的道德實在論》一書。雖然該書篇幅比《客觀性與法治》更長，內容也更哲學化，但其對道德客觀性幾個突出要點的闡述與《客觀性與法治》第一章有關法律客觀性的闡述大致相同。我希望《作為道德原則的道德實在論》不久也會被譯成中文，以便中國讀者能夠與《客觀性與法治》進行比較。

在《客觀性與法治》第二章的中間部分，我對自由民主制的價值做了非常簡要的概述。雖然在本書發表之前，在自由民主政治哲學研究上我小有所成——特別集中於2003年出版的《自由的性質》一書，但在出版了《客觀性與法治》之後，我才進入政治哲學研究上特別多產的時期。這期間共出版了四本書，即2011年的《死刑的倫理觀》、2014年的《酷刑與道德完整性》、2017年的《伴隨完美的自由主義》以及2021年的《作為節制的表達自由》，它們共同給出了一個關於自由民主原則的與眾不同的解析。我希望這四本書部分或全部都能與中國讀者見面。（我當然也希望2018年出版的《哈特：自然法》今後也能有中譯本，供中國的法哲學者們審閱。）

在本書中，自由民主制茲事體大。我在第二章中對法治和“法治”做了區分。只要一個功能性法律系統存在並運行，法治就存在；而“法治”只能存在於自由民主制下。沒能生活在自由民主治理系統中的人無法全面理解“法治”的深刻意義。他們可以體驗到作為高度有效的社會指引和控制機制的法律，但他們無法體驗到法律作為媒介或展現出對每個個體的關懷。也就是說，他們所經歷的是法治而非“法治”。對於缺少日常途徑來親身熟悉“法治”的所有人來說，把握住自由民主價值的深刻性和珍貴性注定是不易的。由此，我渴望終有一天世界上的所有人都能通曉“法治”。

最後，再次感謝樹坤教授在本書的創造性翻譯中的所有勤勉付出。

馬修．克萊默

於英國劍橋大學

2021年1月