40岁时开始构思“文化中国”的概念，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，终扩展成12册体系完整的著作，100多万字，1000余幅图片，中国大陆学者伉俪刘刚、李冬君，重新梳理从《山海经》时代到新文化运动的中国史，发现了一座“文化的江山”，以毕生积累，以一家之言，献给当代中国人的一套充满独到见解和新意的中国史。
1.“文化中国”史观：
“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和无限可能。“文化中国”是和“王朝中国”不同甚至对立的方法，历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。
2.思想者的见解：
作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。
3.全球史的视野，多学科的融合：
只就中国历史谈中国，已经不适合今天的时代，作者把“文化中国”放在世界历史的框架下考察，结合了地理、考古、艺术、哲学、文学等多个领域的智识，创造了许多通透的观点。
4.一套建立文化自信的文化中国读本：
“文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。
5.诗性的文笔：
作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。
6.我们可以称之为“中国”的事物到底是什么？
几千年来，我们已经习惯用王朝来定义中国，以为王朝就是中国。久而久之，忘了到底何为“中国”。《文化的江山》追问中国从何而来，又是如何不间断地延续至今的，从文化基因讲中国历史，探寻中国人安身立命的根基。
7.不“以史为鉴”，不“戏说演义”，不“考据训诂”，从“文化个体性”出发，以自我意识和诗性的眼光读取历史。
用“资治”的眼光读历史，只能围绕王朝打转；用八卦的心态看历史，只能得到支离破碎的故事片段；用考据的方法研究历史，只会产生狭隘的历史观。历史要放到江山中，放到文化里，放到个体与人性中来读，才能造就贯通和开放的思想与胸襟。

公元前500—前200年，文化中国的诸子时代，确立了中国人生活和思考的轴心。春秋的诸侯和家臣都不重要，真正的主角是“素王”孔子，然而孔子的“礼”在战国刚刚到来时就饱受挫折，兵家、纵横家以用计取代礼，其后有变法，西河之学与稷下之学交相辉映，开启了热闹的诸子时代。孟子、庄子、老子、墨子互相辩驳，他们创造的思想观念，至今流淌在中国人的血液中。后这个时代终结于“儒家圣化”和“儒门王圣运动”，终局也就是荀子的门徒韩非子的帝王学。
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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：
一辑：文化中国的起源
文化的江山01：文化中国的来源
文化的江山02：王朝中国的确立
文化的江山03：中国风雅颂
文化的江山04：中国轴心期
第二辑：走出王朝的中国史
文化的江山05：走向世界历史的国度
文化的江山06：通往文艺复兴的岁月
文化的江山07：追求思想共和的时代
文化的江山08：近代化与中国大航海
第三辑：告别晚清的近代史
文化的江山09：世界近代史的中国影响
文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下
文化的江山11：告别晚清的中国近代史
文化的江山12：文化中国里的新文化运动

第yi章 诸子时代：春秋
01·一次民主政治尝试
02·历史之王— 素王
03·圣化— 从民心到人性
04·圣化— 从有德到有道
05·圣化— 从礼义到仁义
06·孔子之道一以贯之
第二章 诸子时代：战国
01·从行礼到用计
02·从兵法到变法
03·诸侯与诸子：西河之学
04·诸侯与诸子：稷下先生
05·孟子“行仁政”记
06·孟子“辟杨墨”与墨子非儒
07·墨子尚贤民主论与权义国家论
08·墨子神学政治论与神性历史观
09·从墨子无父谈起
10·重启尧舜禹时代
11·墨学辩与侠及其知识论
12·惠施将杨墨“合同异”了
13·纵横家与思想者的故事
14·庄子是一条想飞的至乐之鱼
15·大匠庄子及其两位质人
16·谁是郭店竹简的主人
17·由《大一生水》猜想屈原之死
18·“为我”之诗及其魂兮
第三章 诸子时代大结局
01·天地一指— 老子与孔子
02·帝王学在秦岭—淮河那一线
03·儒家圣化模式和儒门王圣运动

刘刚
自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。
李冬君
历史学博士，独立学者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中国私学百年祭：严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》（合著）《载舟覆舟：中国古代治乱的经济史考察》（合著），译著：《国权与民权的变奏：日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。

庄子是一条想飞的至乐之鱼
惠施在宋国时，去见庄子，庄子正在钓鱼。
当年姜太公在渭水钓鱼，被文王看见了，请回去，拜为老师。据说，那姜太公用的是直钩钓鱼，可见他志不在鱼，而是别有怀抱—欲钓王矣。
还有范蠡，带走了西施，也来太湖边上钓鱼……
那两位都是奇谋密计之士，都会在关键时刻出现在关键之地。可庄子与他们不同，他从来不在那些权利的紧要处钓鱼，他有自己的精神高地。
在自我意识的高地上，他放下了自由思想的钓钩。
他哪儿是钓鱼呀？分明是来与鱼对话，对鱼观照，和鱼一道，与天地同流，《庄子》书中，开篇就是《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大……”
当然，他不光在浪漫的精神高地上垂钓，还在现实的地理空间下钩，比如濮水，就是他常去钓鱼的地方，他很想知道濮水里的鱼究竟是不是快乐。
在一个充满了悲剧的流域，能不能钓到快乐的鱼？
庄子钓于濮水，那水呀很神奇，有音乐流动在那里。
他也许听说了，春秋时，卫灵公好乐，某日，行至濮水，忽闻乐声漂来，从水面兴起，如鬼神幽泣，平日里，闻所未闻，便请来乐师师涓，听了两遍。
然后，卫灵公和师涓一起往晋国去，晋平公宴请他们。卫灵公很高兴，让师涓在宴席上赋一曲，师涓就演奏了濮水之乐。晋平公一听，果然，凄艳无比。
而他身旁的盲人却皱起了眉，师涓知道，那盲人是乐师。
不是一般的乐师，而是天籁之师，为求天籁，自瞎其眼，师涓一见其神情，便惊为天人，一猜其名，便知此人名旷，就是师旷。师旷听了又听，再叫停。
晋平公问缘由，师旷说，此乃亡国之音，音乐充满了悲情。
当年，师延为纣作曲，就是这样的幽玄之音。后来，武王伐纣，纣亡，师延抱琴跳入濮水中，时有音乐漂浮，如水波粼粼，爱乐者至，幽灵为之悲吟。
庄子钓于濮水，他是去钓鱼呢，还是去与幽灵相会？惠子来时，他刚好钓起了一尾鱼，那鱼儿张着嘴，摇着尾，他把鱼放回到濮水里，起身来迎。惠子说，你好快乐啊！他答道：不如鱼。那鱼儿，不知生，不知死，哀乐不能入，岂非至乐矣？
关于鱼之乐，庄子与惠施还有一次对话，那是在濠梁之上。濠，是濠水，是淮河流域的一支，在今安徽凤阳境内，而濮水则属于黄河流域，在今河南境内，我们以此知道庄子活动的大致范围。梁，是桥梁，濠梁之上，是指人在濠水的一座桥上。
庄子说，游来游去，自由自在，那可是鱼之乐啊！
惠子说，你又不是水里的鱼，哪里知道鱼的快乐呢？
庄子说，你又不是我，凭什么说我不知道鱼之乐呢？
惠子说，我不是你，当然不知你；你不是鱼，当然不知鱼。
庄子说，你一开始，就认为我知鱼之乐，所以才问我“汝安知鱼之乐”，现在，我可以告诉你，就在这里，在这濠水之桥上，我知道了鱼的快乐。
这样的辩论，看似言不及义，其实有很深的哲学含意。
惠子提出——“子非鱼，安知鱼之乐”，这样问“知”，是问知性，也是问知情，它有两面，一面是认识论，另一面是心理学，作为认识论的“知”，是问客观存在的“鱼”，是否可知，而作为心理学的“知”，是问那活泼的“鱼”，是否快乐。
作为存在的“鱼”可知，这本来不是问题，而是问题的前提。他们的分歧在于，“鱼之乐”是否存在？庄子的“知”偏于情感，因而肯定了“鱼之乐”的存在，而惠子则以纯然知性来看鱼，鱼无乐，乃人之乐，故有“汝安知鱼之乐”一问。
“鱼之乐”，本非存在之“知”，可惠子一问，就问出存在了，庄子抓住这一问，追问下去，逼得惠子做出结论，他才一个回马枪，刺向初一问—从存在的话头，转向语词辨析。这本是庄子的完胜局，惠子也认可的，所以，被庄子写到书里。
后人读此，虽多服其辩，却未能深谙其思，或以诡辩论之。
此辩运思，颇似古希腊哲人苏格拉底。苏氏之辩，从提问开始，沿着问题的路径，一路问下去，问尽有相关问题，然后，回到原问题，自动显现真知。
苏氏穷理之逻各斯，或为庄子所不及，然庄子点到为止，则另有一番机智胜出。知性结果了，结出真理，此为苏氏所取；知性开花了，开出智慧，美！
庄子趋于美，花开了就好，何一定要结个果子？庄子之思，进于慧，趋于美，知性之花开，而其果未结，然知之乐，慧之悦，如风日之洒然，足矣！
还是在这濮水边，楚王派了大夫二人来请庄子，对他说：“我们的王啊，想以他的国家来麻烦先生，让先生受累。”
庄子手持鱼竿，正在钓鱼，连头也没回，就对来人说：“我听说，楚国有神龟，死了已有三千年，被你们的楚王包好了，供在庙堂上。这龟啊，你们来说，它是宁死留骨而显贵好呢？还是活着在泥里爬好呢？”
两位大夫居然异口同声：“当然是活着在泥里爬好了。”
庄子说：“那你们还是回去吧，我还想活着在泥里爬呢。”
庄子往楚国去，路上看见了一具髑髅，因而问之曰：“你是为了贪生而死的吗？还是因为亡国之事、斧钺之诛而死的呢？你是有了不良行为，愧对父母妻子而死的？还是因为饥寒交迫，而被冻死饿死的？你能将你生前的那些故事，讲给我这个不速之客听吗？”
庄子说完，搂着髑髅当枕头，就睡了。夜半，髑髅在梦里说：“我听你说话的口气，好似辩士，你所说的那些问题，都是活人才有的烦恼，人死了，就没有这些麻烦了。所以，你想听我给你讲一讲死的好处吗？”
庄子说：“好啊，我很愿意听听。”
于是，髑髅就开讲起来：“人死了呀，无君于上，无臣于下，一个人自由自在，可以独往独来，从此再也没有四时之事，而以天地为春秋，其乐如此，比南面称王，更有意思吧。”庄子不信，对髑髅说：“如果我让司命之神恢复你的人形，还你的骨肉、肌肤，让你回到父母、妻子、邻里以及朋友们的身边去，难道你会不愿意？”
髑髅居然皱着眉头说：“我哪能放弃至乐，而自寻烦恼呢！”