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《文明的两端》
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何怀宏 著
出品：一页
出版：广西师范大学出版社
出版时间：2022年7月
ISBN：9787559849236
开本：16开
装帧：精装
定价：98元
签名版售价：108元
北京大学教授何怀宏全新著作
反省人类文明的历史与命运
本书核心要探讨的是文明的“前”、“后”两端：前端是指人类将要进入文明和进入之后一直到物质基础、政治秩序和精神文明的形态基本确立，即几大文明的根本价值观开始分流的一段时间；后端是指人类进入思想启蒙和工业文明以来的时代，尤其是进入高科技迅猛发展的当代。
在文明开始的一端，先是追溯宇宙、地球、自然生命的演化，接着探讨人类和它们的关系，文明形成和发展的初始动因，从物质文明到政治文明再到精神文明的基本过程，信仰和价值观在和政治的互动中所起的作用，等等。
在现代的一端，则主要是反省文明所取得的成就，尤其是近代以来的成败，认识现代文明的性质和特点，注意价值的转换和趋同，观察它的推进者和抵制者，思考它遇到的挑战和危机，预测它可能的走向。
同时，本书也会注意两端之间的联系和对照，尤其是物质层面对人的精神信仰和文化的基础性影响，以及不同价值观对各种文明的引导及其在全球的汇合与撞击。
揆诸西方学者的文明史著作，从斯宾格勒的《西方的没落》，到汤因比的文明史研究，虽然都是观察与思考并重，但对中华文明却不易有深刻的亲身体验；而中国学者的中华文明史著作，则往往局限于自身，且反省和危机意识不足。
因此，本书在文明的始端，更多地关注中华文明的历史起源和演变；在文明的近端，则更多地关注人类共同体的未来命运。
何怀宏，1954年生，北京大学资深教授。西方经典的引介者和中国伦理道德重建问题的奠基人，曾获第一届和第十七届中国国家图书馆“文津图书奖”，首届正则思想学术奖。
代表性著作有《世袭社会》、《选举社会》、《良心论》和《仅此一生》等；主要译著有《正义论》（合译）、《沉思录》和《无政府、国家与乌托邦》等。
《新纲常：探寻一个好社会》
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何怀宏 著
出版：辽宁人民出版社
出版时间：2021年10月
ISBN：9787205102272
开本：32开
装帧：精装
定价：68元
签名版售价：68元
纲常：中国文化之定义
“我们不是不知道好坏，我们只是做不起好人。”为何会出现这种状况？在道德失范的社会里，说真话的人却被人以道德原因举报，而告密的“非道德”却不会对告密者造成什么影响。
在本书中作者呼吁建立属于中国的“新纲常”，帮助中国社会找到“道德底线”以及一个积极的行动平台。
观察今天的中国社会，弃君主行共和已逾百年，但也的确要承认近百年来社会纲常被破坏所带来的严重影响，而我们仍旧处在过渡期，是旧的已然破坏，新的却未立起。需探寻确立一种新社会的类型，优先的又是奠定这个社会的道德基础：从它的伦理纲常到它的政治正义。我们应有多种多样的尝试，探讨中国文化中深厚的道德资源，同时又充分考虑现代世界的发展，面向世界开放。
◎新视角探寻制度正义，寻求长治久安之道
与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。
◎深入理解道德与政治、经济的关联，洞悉伦理秩序的现实意义
何怀宏老师四十多年来，在社会伦理方面的学术努力是一以贯之的。他并不是就道德讲道德，而是深入探寻道德伦理与政治、法律等社会科学建立紧密联系，也只有这种结合，才能让道德具有现实意义，也才会让社会中的每一个人得以拥有真正的保障和自由。
《良心论：传统良知的社会转化》
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何怀宏 作品
出版：北京大学出版社
出版时间：2017年11月
ISBN：9787301286937
开本：16开
装帧：平装
定价：79元
现时代的“新民说”
本书是继梁启超《新民说》之后，现代中国的又一部伦理学力作。
作者欲在本书中构建一种走向现代的中国社会的个人伦理，致力于使中国传统的伦理向现代伦理转化。作者从恻隐、仁爱、忠恕、敬义、明理、生生、为为七个方面阐释了一种强调底线与基本义务的个人伦理学。
在作者看来，一个人的道德动力的“发端”从根源上说是来自恻隐，而努力方向的“发端”传统上是由近及远的仁爱，恻隐和仁爱也最显中国传统伦理的特色。作者认为，一个现代社会成员的基本立己之道是诚信，而其基本处人之道则是忠恕，如此才能保证价值趋于多元的现代社会的稳定结合与发展，也奠定现代人的一种基本人格。而回到一般的情理层面，作者认为一个现代人的道德情感应当主要是对义务的敬重（敬义）；他的道德理性则应立足于一种普遍而非特殊的观点（明理），这种从特殊到普遍的观点的转换对传统道德过渡到现代伦理来说至为关键。
在最后两章中，作者探讨了个人与社会的关系，认为整个道德体系的社会根据和基本原则应当是一种生命原则（生生）； 而个人对社会的基本的态度则是积极有为而又为所当为的（为为）。
《良心论：传统良知的社会转化》致力于将中国传统的良知观念转向构建现代个人伦理学体系，立论新颖，视角独特，不啻为我国伦理学研究的一次开创新的探索与尝试。
《道德·上帝与人：陀思妥耶夫斯基的问题》
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何怀宏 作品
出版：北京大学出版社
出版时间：2011年11月
ISBN：9787301286920
开本：16开
装帧：平装
定价：84元
透过陀氏启发国人对现代问题的思考
《道德·上帝与人 : 陀思妥耶夫斯基的问题》是作者试图将社会伦理、精神追求、基本规范与最高信仰联系起来考察的一种尝试。这不单涉及如何认识中国以至世界在二十世纪的历史，更涉及如何看待“现代性”的诸多问题。
作者选择了陀思妥耶夫斯基作为研究对象，因为其思想都是作为问题而出现的，陀氏提出的不仅是他自身时代的问题，也是整个“现代性”的问题。
而这些问题，在作者看来，主要是围绕着道德、上帝与人的范畴展开的，它们同时也是最具有挑战性的、纯粹是思想性的问题，它们给出了有关中国当下复杂语境的一个清晰轮廓。
因此，与其说作者在清理这些问题和给出它们的答案，毋宁说他是通过承担起全部陀思妥耶夫斯基的问题，把这些艰难复杂的思考变为自己的思考，而承担了我们这个时代的种种困惑和发出一种邀请：希望更多的人加入到这种思考中来。
《伦理学是什么》
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何怀宏 作品
出版：北京大学出版社
出版时间：2015年9月
ISBN：9787301259009
开本：16开
装帧：精装
定价：48元
伦理学入门读物
良心是什么？道德是什么？人为什么要讲良心、有道德？善是什么？恶又是什么？人为什么要区分善恶？在追求个人欲望的满足和个人利益的实现的道路上，人可不可以无所顾忌？在个人利益和他人的利益或者是群体的利益发生冲突时，该如何抉择．．．．．．相信每一位对人生有省察意识的读者都思考过这样一些问题。在这本旨在回答伦理学是什么的小书里，作者用一种充满思辨色彩的行文方式告诉我们：伦理学并非是知识精英们纸面上的智力游戏，而是致力于思考、研究、解决上述这些人之为人所不可回避的的伦理命题的性命之学。学习伦理学，除了满足我们知识上的兴趣，更重要的，有助于我们确立为人处事的正确的价值标准和行为标准。
《世袭社会》
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何怀宏 著
出版：北京大学出版社
出版时间：2017年9月
ISBN：9787301286944
开本：16开
装帧：精装
定价：66元
西周至春秋时代的中国社会结构研究
作者提出了“世袭社会”这一解释性范畴，描述并分析了西周至春秋时代的社会形态，并围绕着春秋时代世代沿袭的大夫家族，阐释了世袭社会的成因、运行及文化等各个方面，探讨了这一社会的鼎盛期同时也就是其衰亡之开始的原因，并说明了促使它解体的诸因素以及孔子在这一过程中所处的特殊地位。本书的主旨是对西周至春秋时代的中国社会结构及其变迁提出另一种观察角度和解释框架。
《选举社会》
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何怀宏 著
出版：北京大学出版社
出版时间：2017年9月
ISBN：9787301286951
开本：16开
装帧：精装
定价：79元
秦汉至晚清社会形态研究
作者在本书中尝试性地提出了一个“选举社会”的基本概念，并试图用它来概括中国从秦汉至晚清社会演变的主要趋势，以及一种自成一体的社会形态。本书的主旨是：对中国从战国这一过渡时代直至晚清的两千多年的历史发展，提出一种有别于流行观点的社会学阐释，以便为诠释中国自秦汉至晚清的迥异于西方的历史发展道路，提供一条新的合理思路。
《正义论》
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【美】罗尔斯 著
何怀宏 译
出版：中国社会科学出版社
出版时间：2017年5月
ISBN：9787500479543
开本：16开
装帧：精装
定价：98元
对功利主义发出挑战
提出公平的正义的理论
功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了《正义论(修订版)》的三个部分：理论、制度、目的。
约翰·罗尔斯，1921年生于美国马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年获该校哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、马萨诸塞理工学院）和哈佛大学任教。有的评论家把罗尔斯与柏拉图、阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论。诺齐克当年有言，政治哲学出了罗尔斯之后，你可以跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。罗尔斯政治哲学的特色，莫过于他对于「公平」意义下的「正义」这项政治价值的强调。此前的政治哲学，往往局部强调自由、平等、幸福、效率等某一项价值。罗尔斯独排众议，认为一个社会是否公平，乃是根本的问题所在。正因为公平是社会生活的高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。
在《正义论》问世三十一年后，约翰·罗尔斯离开了人世，停止了他对于公平的正义的思考。从各方面来说，罗尔斯的《正义论》及后续的《政治的自由主义》、《公平的正义再陈述》都属于20世纪思想界具有影响力的作品之列，其中理论贡献、具有原创性的当属《正义论》。在这些著作里，罗尔斯提出了一个融汇西方正义概念的基本涵义并又极大丰富了其内涵的当代社会正义理论，即公平的正义的理论。公平的正义在这些著作中被诠释为在一个宪法民主制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个健全持久的社会合作体系的观念中的正义观。总体地说，罗尔斯基于公平的正义观念是在自由主义框架内阐发的一种正义理论。但同时，它也将社会主义的实质平等观念的某些要素纳入了公平的正义的理论。在这个理论中，核心的概念是平等的自由。
译者：何怀宏
哲学博士，1954年12月生于江西樟树市，曾任中国青年政治学院副教授，中国文化研究所研究员，现为北京大学哲学系教授，伦理学教研室主任，博士生导师，主要从事伦理学、人生哲学、社会史等领域的研究。 何怀宏所译多为欧美伦理学、政治学经典、译文信实流畅，不仅对国内伦理学界，也对其他人文与社会学科产生了重要的影响。
《沉思录》
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【古罗马】马可·奥勒留 著
何怀宏 译
出版：中央编译出版社
出版时间：2009年8月
ISBN：9787802119796
开本：32开
装帧：精装
定价：68元
古罗马皇帝马可·奥勒留代表作
《沉思录》的作者认为：在人和别的事物之间有三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；一种是与所有事物所产生的神圣原因的联系；一种是与那些和他生活在一起的人的联系。相应地，人也就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多葛派一直评价颇低，基本上认为它们作为元素的结合和分解，并没有什么恒久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。至于我们和邻人的关系，人们的社会生活和交往，斯多葛派则给予了集中的注意，事实上，人的德行就主要体现在这一层面。
一般来说，斯多葛派哲学家都是重视整体、重视义务的。他们认为，人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要欣然接受，就都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；不损害国家的事情，也不会损害到公民。《沉思录》的作者说，我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。要恶人不作恶，就像想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的义务就够了，对于其他的事情完全不要操心，我们要表现得高贵、仁爱和真诚。
马可·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），著名的“帝王哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。《沉思录》一书大部分是他在鞍马劳顿中写成的。奥勒留是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。 斯多葛学派是古代希腊罗马文化产生的一个重要哲学派别，在西方文化思想史上产生了绵长深远的影响。正是通过《沉思录》等少数传世之作，古代斯多葛派的哲学精神得以流传至今，并且深深植入近代西方文化精神之中。 马可·奥勒留是一个悲怆的人，在一系列必须加以抗拒的欲望里，他感到其中最有吸引力的就是想要引退去过一种宁静的乡村生活的那种愿望。但是实现这种愿望的机会始终没有来临。
译者：何怀宏
哲学博士，1954年12月生于江西樟树市，曾任中国青年政治学院副教授，中国文化研究所研究员，现为北京大学哲学系教授，伦理学教研室主任，博士生导师，主要从事伦理学、人生哲学、社会史等领域的研究。 何怀宏所译多为欧美伦理学、政治学经典、译文信实流畅，不仅对国内伦理学界，也对其他人文与社会学科产生了重要的影响。
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