本书作于1936年。它以哲学问题、哲学范畴作为全书的脉络，改变了以哲学家编年为序的传统写法，具有独特的价值。

作者张岱年从中国哲学固有的体系出发来研究中国哲学，全书分为宇宙论、人生论、致知论三大部分。作者指出中国哲学认为宇宙是一个变易大流，一切都在变易中，而整个宇宙是一个生生不已无穷无尽的变易历程。书中特别突出了人生论，人我和谐之道的宣示被作者认为是中国哲学的*大贡献。中国哲学中的致知论颇为简略，直截了当地承认物之外在与物之可知。

作者极为重视古代哲学概念的分析和研究，阐发精微。另外，全书引证古代哲学的原始资料极为丰富，具有很大的参考价值。

张岱年（1909－2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。

再版序言

新序

自序

序论

一 哲学与中国哲学

二 中国哲学之区分

三 中国哲学之特色

四 中国哲学之发展

上部宇宙论

引端中国宇宙论之发生

第一篇本根论

第一章中国本根论之基本倾向

第二章道论

第三章太极阴阳论附五行说

第四章气论一

第五章理气论

第六章唯心论

第七章气论二

……

第二篇大化论

中部人生论

下部致知论

结论中国哲学中之活的与死的

补遗

张岱年先生学术年表

本根的这三项意谓，各哲学家并非同等重视之。古代思想家最喜以始言本根，后来很多人怀疑始的观念，而认为宇宙实无始可说。于是以后的哲学家，特如二程，则不再以始说本根了。
　　印度哲学及西洋哲学讲本体，更有真实义，以为现象是假是幻，本体是真是实。本体者何？即是唯一的究竟实在。这种观念，在中国本来的哲学中，实在没有。中国哲人讲本根与事物的区别，不在于实幻之不同，而在于本末、原流、根支之不同。万有众象同属实在，不唯本根为实而已。以本体为唯一实在的理论，中国哲人实不主持之。南宋初胡宏说：
　　“释氏见理而不穷理，见性而不尽性，故于一天之中，分别幻华真实，不能合一，与道不相似也。”（《知言》）
　　于一天之中，“分别幻华真实”，即分现象与实在为二，亦即现代英国哲学家怀特海（Whitehead）之所谓“自然之两分”。此种分现象与实在为二的思想，中国哲人对之，皆持反对态度。胡氏此语，实为一般中国哲学家之普遍态度之明白表示。
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