《何福堂家族：走在時代浪尖的風光與跌宕》

作者：鄭宏泰

叢書系列：「世家大族」系列

出版社：中華書局

出版日期：2021年5月

ISBN：9789888758548

圖書分類：社會科學>>社會學>>社會研究

語種：繁體中文

規格：初版 / 平裝 / 368頁 / 230×170×20mm / 單黑印刷

出版地：中國香港

（页面参数仅供参考，具体以实物为准）

內容簡介

富過三代，顯赫一時

何福堂、何啟家族書寫的香港傳奇

走在時代浪尖的風光與跌宕

在香港歷史上，能富過三代、顯赫一時的家族不少，但能憑宗教、政治網絡與資本崛起壯大，家族成員又曾在不同層面取得多個第一的，唯何福堂家族而已：

．第一位香港華人牧師

．第一位香港華人立法局議員

．第一位不靠科舉出任滿清高官的香港人

．第一位同時擁有律師及醫生資格的香港人

．第一位擁有英國律師資格的秀才

．第一位獲大英皇室爵士頭銜的華人

．第一位出任中國外交部長的香港人

．第一宗子女狀告母親的爭產官司……

這個傳奇家族已承傳六代、横跨二百年，在不同時代面對世界、中國及香港的變局，他們如何運用其獨有資本乘時而起？又是在甚麼情況下形勢急轉，助力變成阻力？興盛有時、衰落有時，如何拿揑家族才可以歷久長存？

作者簡介

鄭宏泰

現為香港中文大學香港亞太研究所副所長 (執行)、全球中國研究計劃聯合召集人、社會與政治發展研究中心主任、電話調查研究室總監。

畢業於香港大學，取得工商管理學士、哲學碩士及哲學博士，研究領域為家族文化與企業傳承、企業家精神與社會網路、華人社會變遷與繼承制度、香港金融市場變革、社會調查與分析，以及海外華人與「一帶一路」等。

鄭宏泰醉心研究，筆耕不輟，前後出版了38 本中英文專書、編輯書籍亦達14 本，並在國際學術期刊上發表近20 篇學術論文。

學術及社會服務上，他擔任國際學術期刊National Identities, East Asia 及香港《香港社會科學學報》、《廿一世紀》編委會委員，主持《家族企業發展研究》與《香港世家大族傳承與發展》系列出版，他亦是世界海外華人研究學會董事會成員 (2019至今)、行政長官卓越教育獎 (2019/2020) 評審委員會、教育局課程發展議會通識科委員會 (2018至今) 及博物館諮詢委員會歷史專責委員會委員 (2018至今)。

目錄

序

家族世系圖

第一章　文明碰撞　中西時局變遷下的危與機

第二章　華人牧師　何福堂的傳道不忘生財

第三章　白頭相守　何妙齡與伍廷芳的同進共退

第四章　醉心論政　何啟的醫法兩專和清風兩袖

第五章　兄弟殊途　何啟諸昆仲的各有所謀與不同際遇

第六章　迷失婚姻　何晚貴與曾篤恭的夢幻感情

第七章　專注行醫　何高俊的一生懸壺濟世

第八章　外交長才　伍朝樞與傅秉常的連襟同科

第九章　轉換舞台　何永乾諸兄弟的闖蕩上海

第十章　女中英豪　何中中的一生奉獻教育

第十一章　一心從商　伍繼先與何鴻威等人的操奇計贏

第十二章　變中尋機　家族起落興替與時勢轉變的思考

參考資料

自序

      在香港的歷史上，能夠富過三代、顯赫一時的家族不少，但能憑宗教、政治網絡與資本崛起壯大，且家族成員取得歷史上多個第一，包括香港第一位華人牧師、香港第一位華人立法局議員、第一位不靠科舉而出任滿清高官、第一位同時擁有律師及醫生資格的華人、第一位擁有英國律師資格的秀才、第一位獲大英皇室爵士頭銜的華人、第一位出任中國外交部長的香港人、第一宗子女狀告母親的爭產官司等，便只有何福堂家族而已。

      何福堂家族的先輩，是英國倫敦傳教會在十九世紀初到華傳教時率先皈依的一群，相信因此受到傳教士的信任與重用，宗教網絡可說是其家族崛起的支點，讓他們在接着洋人東來、西學東漸的浪潮中，獨得風氣之先。再加上不少家族成員才能出眾，在外國著名學府取得專業資格，中英語流暢，成為中西方接觸初期時極缺的人材，故不但在香港這個殖民地上獲吸納，踏上政壇，成為華人代表，就是在中華大地亦能發揮巨大的影響力，指點江山。

      若說何福堂家族的第一二代是香港上層社會最曯目的新星，但三代後他們卻彷如失去所有光芒，不再受社會注視或政府重用，嗣後世代則幾乎一片空白，隱匿在人群之中。時至今日，恐怕知曉這個家族故事的人已寥寥無幾，甚至將之與何東家族混淆，誤以為何福堂是何東胞弟、何鴻燊的祖父何福的別稱。其實兩個家族毫無親屬關係，血脈與宗教信仰亦差異巨大──雖然兩家都曾在香港歷史上作出了重要的貢獻，書寫了自己的傳奇。

      到底宗教、金錢與政治資本如何令何福堂家族拔地而起，家族成員在中、港兩地盡佔風光？第三代以後的成員若論學識才幹，其實不遜其父輩，又是甚麼原因令他們韜光斂彩，不再走在前台與人爭鋒？當然家族周期有其成敗起伏，就如星明星黯是必然之事，但何福堂家族特別之處，是它的興衰緊扣着中國內地及香港的時代變局，故上升時鋒芒畢露，消失時卻突然而急促。此外，不少家族成員或因際遇或因個人選擇，故經歷了與別不同的獨特人生，他們的故事亦值得讀者細思。

      本書採取多世代綜合分析方法，檢視不同形式的資本，以及政治環境變遷如何左右家族的起落跌宕。誠然，要將何福堂家族數代人的發展說清楚殊非易事，特別是這個家族在港英政府管治、洋務運動、孫中山革命、民國政府、南北分裂等重大歷史上，均參演了不少角色，故相關的文獻可謂浩瀚如海，我們必須蒐集充足及詳實的資料，研究家族前進過程與遭遇，同時又要作出篩選，在互相矛盾或殘缺疏漏的資料中，找出較可能的推論。此外，亦要簡而精要地將香港、中華大地，以及世界歷史的脈絡與家族發展一起舖陳，再加上信仰、政治、營商與投資等角度分析，希望能不偏不倚地還原這個家族的故事。

      儘管挑戰極大，期間遇上問題頗多，但最終能順利完成，實乃獲得各界友好及機構鼎力協助所致，在此謹向他們致以最衷心感謝。

      首先，要感謝我們家族企業研究團隊黃紹倫教授、孫文彬博士、周文港博士、許楨博士、王國璋博士及閻靖靖博士，儘管過去一年，受新冠肺炎疫情影響，我們鮮能如過去般聚首談天論學，但幸好在科技幫助下，大家仍能坦誠分享、交流見解、互相鼓勵，實乃研究道路上的重要助力，令人感動。

      同樣地，亦要向前研究助理梁凱淇小姐，現任研究助理李明珠小姐和行政主任俞亦彤小姐表示謝忱，她們為了搜集資料，要不斷在各地的圖書館和檔案館之間來回奔走，經常對着那些老舊的報紙或微縮片，逐點逐滴地篩選出有用的資料。正因她們耐心的工作和努力，本書的內容才能如此充實。

      當然，亦要感謝香港中文大學圖書館、香港大學圖書館、香港歷史檔案館等提供資料，給予支援和協助，使本研究可克服種種困難，達至今天的成果。至於香港真光中學及鄺文慧副校長、中華基督教會合一堂香港堂及馬志民牧師、梁延敬先生等，慷慨提供多幅何福堂家族的珍貴圖片，更令本書生色不少，亦特此鳴謝。

      最後，要向太太李潔萍表示衷心感謝，她是第一位閱讀文稿之人，並多次協助校對及給予不少建言，當然，她大小家事一手抓，讓我不用操心，並在我身心疲累時為我打氣，更令這項研究得以順利展開、維持和最終完成。

      雖然得到各方友好和機構的大力幫助，但仍因沒法完全掌握政局的急速轉變、歷史的曲折漫長、企業的興衰傳承和人生的順逆起落而出現一些糠粃錯漏，對於某些疑而未決、模糊不清的地方，雖努力求證，但仍沒法做到完美無瑕，這雖是不願看見的，卻很難避免，但望讀者有以教我，指正批評，讓研究可以做得更扎實、更豐富。如對本書有任何意見，請致函香港新界沙田香港中文大學香港亞太研究所聯絡。

鄭宏泰

內文試讀

第三章

引言

      不少世家大族的始祖—— 即是那些帶領家族由貧而富走向發展、由寂寂無聞而壯大起來甚至名揚天下，或是由一個地方轉到另一地方開闢新天地的起始人物，總有其過人才華，更有披荊斬棘、勤勞打拼的鬥志，同時又有能緊抓時代機會乘勢而起等特點。本章聚焦的人物——何福堂——基本上亦擁有以上特點。他天生聰敏，具語言天分， 年幼由家鄉遠赴南洋， 後來轉到香港， 從此扎下根來，為子孫後代的興旺顯赫打下重要基礎。至於無論是他本人，或是子孫後代能夠在不同層面上盡展所長，說到底又與中英碰撞、香港開埠的重大時代變遷有關。

      在本章中，筆者想集中探討的主要問題是：何福堂出生與成長的時代背景到底出現了甚麼重大變遷？他離鄉別井、踏足南洋的人生旅途上有何重大遭遇？香港開埠又給他帶來哪些事業發展上的機會？他能夠在開埠初期那個波譎雲詭環境中突圍而出的重大原因在哪裏？有何特點？這些因素日後又如何扶助了他一眾子女們在華洋社會的揚名立萬、馳騁政商各界—— 哪怕他本人在子女尚未出身時已去世？且讓筆者在下文逐一作出分析和說明。

      在大國碰撞的時代誕生與成長

      1818 年，何福堂在家鄉廣東省佛山市南海區西樵山出生（Smith,2005），原名何養或何潤養，日後皈依基督後改名何傳善，別號福堂。就在那一年，被倫敦傳道會派遣到中國傳播基督宗教福音的會士馬禮遜（Robert Morrison）與另一會士米憐（William Milne），在馬六甲創立英華書院。這兩件看似風馬牛不相及之事，想不到卻在約16 年後異地相遇。因為何福堂在父親安排下，離開西樵山，乘船南下，抵達那個當時被稱為南洋的地方，掀開了人生的新篇章。

      放在大歷史的視野看， 何福堂離鄉別井、踏出人生重大步伐的時代，其實是東方傳統農業大國與西方現代工業大國跨種族、跨文化接觸已經走到無法調和，必然兵戎相見地步。用歷史學家的名詞，是掉進了「修昔底德陷阱」（Thucydides Trap）。從歷史資料上看，據估計，截至清道光皇帝在位之時，中國的農業產量仍相當龐大，約佔全世界的三分之一（Maddison, 2008），可見當時經濟實力仍強。另一邊廂，那時的英國不但海軍天下無敵，殖民地更是遍及全球，工業生產亦是獨步世界（Kennedy, 1989）。這便呈現一種新興大國挑戰傳統大國，建立或強化世界霸主地位的色彩。

      自進入十九世紀以還，由於英國綜合國力不斷膨脹，到中國尋找原材料和開拓市場的意欲日趨強烈。可是，地大物博、人口眾多的中國卻一如故我，因為自給自足、不假外求而堅持閉關鎖國。雖然神女有心、襄王無夢的局面容易引來問題，但當時兩國間的商貿往來事宜，在官方認可的單一組織壟斷把持下—— 英國一方是東印度公司，中國一方是十三行，各種問題、關係與矛盾仍受到一定有效管理和控制。不過，由於貿易逆差及中國開放進展極緩，英商看着快到嘴邊的「肥肉」始終不到口，故不滿與怨懟在持續積聚。

      與何福堂人生際遇相關的社會環境在這時期持續變化， 除貿易外，西方的宗教對中國的影響亦開始出現。由於當時清朝是一個擁有世界三分一人口的大國，西方教會自然渴望到中國宣揚基督信仰，讓福音傳遍全球每個角落（Latourette, 1937-1947; Neill, 1986），令更多異教徒歸依基督。不過，與英商的處境一樣，清廷對傳教士的態度也是拒諸門外，不但禁止傳教士傳教，甚至多次驅趕傳教士及殺害教徒。在1805 年，嘉慶皇帝更明令禁止刻印經書及傳教，馬禮遜就是在這樣的情勢下，在1807 年被倫敦傳道會派遣到華。

      年輕的馬禮遜一心渴望向海外的異教徒傳播福音，在他給父親的書信中就曾經表示，「主耶穌要為世人贖罪，因此將福音傳給世界萬民，是主耶穌給他的差事」（Morrison, 1839: 56）。但當他一踏足中華大地，便發覺傳教之路極難行，不但活動地方受到諸多限制，亦不能學習華文華語，與人接觸交往亦欠缺自由，更遑論可以刊印聖經或是設立傳教機關（蘇精，2005）。

      到了1811 年，內閣刑部再向全國頒佈，若洋人私自刊刻經卷，甚至向旗人傳教， 均會定為絞決。翌年嘉慶皇帝再頒諭旨， 如有洋人秘密印刷書籍或設立傳教機關立斬。鑑於在中國傳道已不再可行，馬禮遜只好到馬六甲、爪哇、檳榔嶼等地建立據點。而馬六甲的華人數目眾多，馬禮遜於是計劃在當地建立一所訓練傳道人和提供知識訓練的學院，作為向中國傳道的跳板。

……