基本信息： 

书  名：竹意象与鸟图腾——中华各民族丧葬歌研究

作  者：邰科祥

ISBN：978-7-108-08327-2

定  价： 128元

页  数：440页

广告语： 

贾平凹、叶舒宪等推荐  文学人类学视野解码多民族文化互动

编辑推荐： 

本书针对中华多民族流传的丧葬歌（或称孝歌、挽歌等）文本中经常出现的相关仪式、习俗、名物、隐语等进行多重证据的参证研究，以期解开其中潜藏的诸多文化密码，故在同类研究中相对宏观且超前。 如丧缘何歌；丧葬歌的内容为何无所不包；悼念死者的场合为什么要回顾民（宗）族的历史；多民族丧葬歌中为什么都有“史前洪水”的记忆；指路歌与人口迁徙和故乡有何关系；丧葬歌的起源与人类文明的步伐有何关连；竹意象、鸟图腾、数字密码以及柳州、扬州的地理所指都有什么特定内涵；还有丧葬歌的作者考、丧葬歌的传播路线、丧葬歌的现代传人以及未来走向等等话题。

专家推荐语：

有些丧葬歌词通俗而优美，体现着民间唱师的智慧与才华。

——贾平凹

21世纪新发现的苗族史诗《亚鲁王》表明，丧葬歌传统潜藏着各民族的文化密码。文学人类学的四重证据法是解码和唤醒的工具。

——上海交通大学教授叶舒宪

丧葬歌是生者唱给亡者的最后一首诗。作者以文学人类学的广阔视野，让“断竹续竹”的上古记忆与今日田野中的丧葬歌遥相呼应。我读到了一个学者沉静而持久的深情，他让我们相信，在歌声中，死亡从未真正将生命分开。

——中国社科院文学所教授谭佳

该书从地方知识调查中，发现多民族文化互动的历史，在多民族文化互文中系统发掘丧葬歌习俗及其文化意蕴，在国内尚属首次。

——陕西师范大学教授李永平

丧葬歌谣是中华民族慎终追远的精神结晶，也是祖先崇拜的活化石，更是生生不息的华夏生命赞歌。此书用扎实的田野调查和跨学科的考证，将零散的民间唱本升华为探究中国礼乐文明发端的经典，从活态的神话隐喻中读出了中国人的生死观、宇宙观与文化基因。

——北京邮电大学教授黄悦    

内容简介： 

丧葬歌是我国南方盛行的古老民俗，这个习俗在很多地方和多民族中仍在延续，然而民间流传的歌文（本）大都零散而不完整，且有很多错讹和违背人情、逻辑的所在，本书稿根据全国各地的不同版本，经过溯源、参照，整理出完整的歌文（本），并针对中华多民族流传的丧葬歌（或称孝歌、挽歌等）文本中经常出现的相关仪式、习俗、名物、隐语等进行多重证据的参证研究，以期解开其中潜藏的诸多文化密码。

本书为国内首部系统研究多民族丧葬歌的成果，整体研究未停留在整理和介绍丧葬歌习俗的层次，力图挖掘丧葬歌中所潜含的人类学信息。其内容在一定程度上还原了原始初民的精神跃进历程。本书还解开了丧葬歌文本中经常出现的“扬州”“柳州”之谜并把其与民间歌仙刘三姐家族的迁徙历史联系在一起，有较大的民歌史价值。书中对竹物象、鸟叫声的拟词研究也有助于揭示人类对远祖和故乡的追思之情。

作者简介： 

邰科祥，1964年3月生于陕西凤翔，西安翻译学院教授。主要从事当代文学批评与文学人类学研究。已出版《贾平凹的心阈世界》《细读与透视》《陕南孝歌文化考察》等著作八部，主编教材两部，发表论文七十余篇，独立主持并完成省（部）厅级课题九项，获得省、厅级奖八次。

目录： 

前言  /

源流篇  /

一  丧葬歌习俗的起源  /

1. 丧该不该歌  /

2. 丧为何歌  /

3. 丧歌之变  /

二  丧歌流传中的蚕变  /

1. 丧歌蚕变的形态  /

2. 丧歌蚕变的因缘  /

三  丧葬歌的民族分布  /

1. 五个民族虽有丧葬歌习俗的记录，但暂未发现歌文  /

2. 有20个民族仅见1—5首歌文  /

3. 有八个民族丧葬歌在6—10首左右  /

4. 有22个民族现存丧葬歌文11篇以上  /

四  丧葬歌版本及语体  /

1. 抄本和印本  /

2. 套本和单本  /

3. 古本和今本  /

4. 韵文和散文  /

5. 汉语和民族语  /

6. 对话和说唱  /

五  丧葬歌的名实悖反  /

物象篇  /

六  丧葬歌中的祖先崇拜  /

1. 各民族丧葬歌中都有“创世歌”  /

2. 为什么丧葬仪式上要唱《创世歌》  /

3. 多民族《创世歌》中的互文  /

七  丧葬歌的灾难记忆  /

1. 人类被间断的历史  /

2. 逐水与水灾  /

3. 射日与火灾  /

4. 葫芦与棺材  /

5. 兄妹成婚  /

6. 怪胎的隐喻  /

八  丧葬歌中的故乡情结  /

1. “指路歌”中的互文表现  /

2. 《指路歌》互文的原因  /

3. 由灵魂的回归路线反推丧葬歌传播的路线  /

九丧葬歌中的孝道教化  /

十丧葬歌中的主体身份  /

1. 《黑暗传》与《开辟衍绎》《盘古至唐虞传》  /

2. 《妄想谣》《人心比天高》与《山坡羊·十不足》  /

3. 《五字鉴》与《纲鉴》《朝代歌》  /

4. 文人《劝孝歌》与民间《十月怀胎歌》  /

5. 董永故事的几个版本  /

6. 不同民族的《二十四孝》  /

十一丧葬歌的仪式互文  /

1. 各文化圈丧葬歌的仪式及其内容  /

2. 各民族丧葬歌仪式的互文  /

3. 丧葬歌仪式互文的原因  /

十二丧葬歌的“底本”描摹  /

1. 丧葬歌底本的形成时间  /

2. 丧葬歌的发明者梳理  /

3. 丧葬歌的“底本”描摹  /

十三丧葬歌中的“竹”意象  /

1. “竹”器物的列举和描述  /

2. 竹图腾的迷妄与简单  /

3. 竹意象的原型追溯  /

十四丧葬歌中的鸟、数图腾  /

1. 阳雀、画眉叫声的寓意  /

2. “三”数的寓意  /

3. “五”数的图腾  /

4. 数字的“七”与“九”  /

十五丧葬歌中的扬州之谜  /

1. 丧葬歌创制者宗族迁徙时间  /

2. 丧葬歌创制者的故地：两个南京之谜  /

3. 丧葬歌创制者宗族宋以后的迁徙路线  /

4. 火烧扬州与迁徙有关吗？  /

5. 扬州、柳州与《歌源歌》  /

6. 扬州文化与孝歌音乐  /

十六丧葬歌中的“柳州”考辨  /

1. 湖北柳州城  /

2. 广西柳州与刘三姐  /

3. 刘三姐与丧葬歌  /

4. 扬州——刘三姐——柳州  /

5. 刘三姐的民族归属  /

价值篇  /

十七丧葬歌中的死亡观  /

十八丧葬歌的综合教化  /

十九丧葬歌的艺术风神  /

二十丧葬歌的歌师传承  /

1. 丧葬歌传承的现状  /

2. 丧葬歌前景的展望  /

结语  /

附录1湘西丧葬仪式考察报告  /

附录2多民族丧葬歌代表歌文选粹  /

参考文献  /

后记  /

精彩摘读： 

前言

笔者第一次接触到丧葬歌还是在贾平凹20世纪90年代发表的散文《看人》《说死》和小说《白夜》里，他曾经反复引用了几句陕西镇安丧礼上的孝歌词：

人在世上有什么好？说一声死了就死了。亲戚朋友都不知道。亲戚朋友知道了，亡人已过奈何桥。奈何桥七寸宽来八丈的高，中间抹的花油胶，大风吹得摇摇摆，小风吹得摆摆的摇，有福的亡人桥上过，无福的亡人打下桥。

这几句歌词马上引起了笔者的兴趣。它们不但押韵，描写生动，想象力丰富，思想也耐人寻味。从此，笔者便有意识地搜集这种孝歌词，后来看多了孝歌词，自然对这种在丧礼上唱歌的习俗产生了进一步了解的欲望。但笔者首先有这样的困惑：死了亲人，怎么还能唱歌，这不是与常礼相悖吗？

当时，笔者正好在陕西商洛工作，就借助熟人的引导观摩了几场有孝歌演唱的丧礼。但由于方言的关系，很多词听不太清，也不大明白，最后还是借助歌师的手抄唱本才对孝歌的程式、内容有了较为清晰的了解。

大概到了2003年左右，笔者当时所在的学校鼓励申报科研课题，于是就想到了“陕南孝歌的整理与研究”的题目，也非常顺利，这个项目终于在陕西省教育厅立了项。此后，在搜集资料、查阅文献的过程中自然就注意到这种习俗不只限于陕南，其实在全国多地都有，只不过名称不大一致，有的叫“孝歌”，有的称“夜歌”，还有“老人歌”“待尸歌”“哀歌”“挽歌”“哭丧歌”等提法，不过从民歌分类角度一般都称之为“丧葬歌”，并归在“仪式歌”名下。

显然，笔者最初只是从文学角度喜欢丧葬歌的文辞，待逐渐深入后，始觉悟到丧葬歌作为一种民俗现象潜藏着许多隐秘的文化信息。比如，在丧葬歌的歌头中专门会记录两种鸟（阳雀和画眉）的叫声，而且各地唱本中的拟声还不一样；又不时提到两个地名：扬州和柳州。为什么要把这两个相隔千里之地生生扯到一起？我意识到，这种记录和描写绝不是那么随意的，一定有某种特殊的因缘。还有在丧事中频繁出现的竹物象，歌词中反复提及的创世传说、洪水故事、指路行为等等，这一切未解之谜都在强烈地吸引着我。

2013年，笔者在此基础上又获批了教育部的人文社科基金项目“多民族丧歌唱本的互文性研究”，遂有条件到全国很多地方进行田野调查，浙江、江苏、贵州、重庆、云南、广西、湖南、湖北，这些盛行丧葬歌的地域都曾留下我的足迹。尽管有点走马观花，但毕竟收获不少。

伴随着收集的资料越来越多，加之不断增加的直观体验信息，这一本来由文学扩展到民俗研究的话题再一次提醒笔者，丧葬歌的研究已经涉及众多学科，如音乐学、语言学、社会学、宗教学、历史地理学、考古学、文化人类学等，我不但需要在这些方面有所储备和强化，而且必须把研究的视野进一步延伸。

2019年，笔者有机会到剑桥大学访学，就自觉地观察和调研异域文化中类似的习俗，我注意到沃尔特·司各特爵士在《湖上夫人》中就曾写道：“他们的妻子、女儿们，挽着手，唱着丧歌，哭号着。”并录有一首歌：在我们最需要他的时候，他却像夏日干涸的山泉，在大山上渐渐消逝，在森林里一去不返……

正是出于以上诸种经历和思考，才引发了撰写这部著作的念头。但实际上，在此之前，笔者已经有一部关于《陕南孝歌文化考察》的专著，但限于所涉地域的局部特点，有很多问题并未充分展开，所以正好利用本书对自己二十多年来于丧葬歌方面调研和思索的成果加以完善。

但由于丧葬事件在民俗中有所忌讳，或者说在某些场合谈论这个话题有所谓不吉利的感觉，所以很多人宁愿把丧葬歌自设为禁区，不敢过深地踏入，包括丧葬歌的曲调也不能在很多场合自由传播。这些都在相当程度上导致了人们对这一民俗文化的误解。

虽然说，每一个活着的人都不可能直接获得死的经验，但在对老一辈逝去者的无数次悼念和致敬过程中，人们会逐渐领悟生的意义。丧葬歌就是这样一个综合性的关于人生、自然和自我的多种知识的仪式读本。

本书希望通过对丧葬歌中所涉及的文化信息包括很多密码给予解读，并对其源流加以梳理，使普通读者对民歌的类型划分、丧葬歌的出现所标志的人类觉醒，以及丧葬歌在传统习俗和当今社会中所发挥的综合功能有初步的了解。对专业的研究者来说，他们也许能从丧葬歌在中国流行的区域、发生的时间以及程式的变迁、传播的方式、走向等方面的研究成果中受到某种启发。