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浪漫主义革命:缔造现代世界的人文运动(观察家精选)

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商品详情

卢梭、歌德、拜伦、贝多芬、李斯特等巨匠领衔的一场文艺狂飙,人类社会、文化、心智走向现代的一次精神洗礼。

一本融汇诗与思的历史书,带你感受文学、音乐、绘画名作背后的时代精神,领会浪漫之真谛。

观察家精选之3

书名:浪漫主义革命 : 缔造现代世界的人文运动
定价:42.00 元
作者:提姆 布莱宁
出版社:中信出版集团
出版日期:2017-05
页码:280
装帧:精装
开本:32开
ISBN:9787508667362

1. 为什么说浪漫主义的艺术和文化革命缔造了现代世界呢?浪漫主义时代是文化、艺术、社会乃至人性走向现代的一段重要历史:歌剧、音乐会、画展真正成了大众的享受;艺术家成了比王公贵族更显赫的人物,拥有领导时代精神和社会风潮的巨大能量;人们开始为自己的民族语言文化奔走呐喊;大众开始尊敬天才、重视想象力的创造力……文化和艺术,此时开始得到我们如今的意义。
2. 如果你有志于阅读拜伦的诗、歌德的《浮士德》、卢梭的《忏悔录》,或者希望了解贝多芬、李斯特、帕格尼尼、瓦格纳的音乐作品背后的精神内涵,这本书一定不容错过。本书另附16页全彩插图,配合书中内容展示了浪漫主义时代的代表性绘画和建筑。
3. 关于“浪漫”和“浪漫主义”,我们已经听了太多肤浅、庸俗的说法,《浪漫主义革命》将正本清源,讲讲“浪漫”的渊源与真谛。
4. “新思•观察家精选”系列之3。“新思•观察家精选”汇集具有当代回声的历史话题,旨在帮助我们收整见识的碎片,读懂现代世界的由来,反思现代人的生活境况。书的篇幅都在200至300页之间,外形精巧;这些权威作者所讲述的既是各自zui擅长的话题,也是同一个大时代的不同投影。希望你通过了解永不止步的时代变迁,增长对未来的远见。

《浪漫主义革命》为你带来18、19世纪间的一段别开生面的欧洲历史和艺术史。这是关于“浪漫”的zui初的故事。18世纪的欧洲,启蒙运动用理性、科学为人类社会勾画了一幅宏伟蓝图;但是人们很快发现,这样的社会是冰冷的——用科学公式贬低了人的灵魂,用理性和功利压制了人们挥洒个性、表达情感、纵情想象的本性。
于是,越来越多的思想家、艺术家和活动家汇集到“浪漫主义”的旗帜之下,发起了一场反抗启蒙主义理性和科学精神的文化起义。他们把内心呐喊化作不朽的诗文、画作、音乐、建筑,乃至狂欢庆典和社会风潮,深刻改变了历史和人性的面貌。
思想家卢梭、赫尔德,诗人歌德、华兹华斯、拜伦,音乐家贝多芬、李斯特、瓦格纳,画家德拉克洛瓦、透纳、戈雅……这些人类历史上zui有才华的心灵,我们常常虽有耳闻却不甚了解。《浪漫主义革命》将带我们认识这些zui不负“浪漫主义者”之名的思想、艺术巨匠,见证一次冲击世界的人类情感、创造力的大爆发,并且真正领悟诗歌和爱情之中那种令人神往,而又让人困惑的“浪漫”情怀。

【导论 定义浪漫】
【彩色插图】
【第yi章 理性时代的危机 】
去万塞讷路上的卢梭
卢梭的恋人:从模仿的美学到表达的美学
自然与自然的法则
天才崇拜
艺术与艺术家独享的殿堂
庸俗大众
【第二章 明月的阴面】
梦与噩梦
神奇的夜世界
理性的昏睡
艺术家的鸦片
大智慧一定与疯癫相连
浪漫主义的男女主人公
【第三章 语言、历史与神话】
人民的语言
人民的历史
中世纪精神
风景与神话
保守派与革命派
【结论:消亡与变迁】
【注释】
【译者后记】

蒂莫西•C .W. 布莱宁 (Timothy C. W. Blanning)
英国历史学家,剑桥大学历史学退休教授、英国国家学术院成员。他专注于钻研从17世纪到第yi次世界大战前的近代欧洲史,对两个多世纪中的绘画、音乐、文学、思想等领域都有深入的研究。代表作品包括:
《追逐荣耀:塑造近代欧洲的五场革命,1648—1815》(“企鹅欧洲史”卷6);
《力量的文化和文化的力量:旧制度的欧洲,1660—1789》;
《音乐的胜利:作曲家、音乐家及其艺术的降临》。

 


“对浪漫主义时代精神的精彩、简要而发人深省的介绍。”
——《星期日泰晤士报》

“蒂莫西•布莱宁非常合适来讲述欧洲舞台上浪漫主义革命的降临。他文字中的热情、广度与权威性,超越了任何的期待。”
——《国家评论》


【第yi章 理性时代的危机(节选)】
在描绘浪漫主义革命的进程时,有一种自然倾向的影响,会使论者依照先例把浪漫与启蒙之间的对立看得过于简单。实际上,启蒙运动像一栋有很多房间的大楼,不少思想家会同时占据不止一间房间。看看下面这首亚历山大•蒲柏写的《人论》,还有什么比这更加盲目乐观的吗?
 
整个自然都是艺术,不过你不领悟;
一切偶然都是规定,只是你没看清;
一切的不和谐,是你不理解的和谐;
一切局部的祸,乃是全体的福。
高傲可鄙,只因它不近情理。
凡存在的都合理,这就是清楚的道理。
 
这首诗发表于1733年。四年后,蒲柏在模仿贺拉斯的第二本书的第二节时,祝贺了一位战胜了贪欲的朋友,但他接着说:
 
一位暴君已经离开,我愿你愉快,先生;
但是其他狂野的暴君们此时何在:比如权力欲?
愤怒是否不再让你怒火中烧,恐惧不再让你心焦?
死亡的黑暗忧愁,不再让所有人悲上心头?
恐惧当道,理性在它的宝座上还能否坚持?
还能否驾驭已知,而且不惧怕未知?
还能否探寻这两个世界,勇敢且整全,
哪怕有巫婆、恶魔、幻境和火?
 
牛顿释放出的光芒虽然照亮了这个世界,但是仍然留下很多黑影;大量非理性的情感爆发撑起了上面第二首诗中更悲观的人生观。zui猛烈的一次爆发发生在1755年11月1日,上午9点30分,里斯本发生大地震。地震中幸存的建筑,位于海边的那些被一场大海啸彻底推平,位于内陆的则被火灾吞噬。人员的死伤也同样惨烈。当然,里斯本大地震并不是zui强烈的地震,但却是让民情zui激愤的地震。首要的原因是伏尔泰影响巨大的诗作《里斯本灾难》,11月底之前就传遍了。第二年又出版了多个版本,而且一系列赞成或反对的小册子也紧随其后。
1759年出版的伏尔泰的《老实人》中对大地震的描写,影响力甚至更大,这本书是伏尔泰作品中读者zui多的一本,也是18世纪可以位列前三名的超级畅销书。书中的老实人甘迪德、庞格罗斯博士和一名残忍的水手是一场船难的三位幸存者,他们艰难地在里斯本登岸,此时正好大地震发生。甘迪德惊叹说世界末日一定是降临了,水手冲出去趁乱抢劫,而庞格罗斯博士则问:充分的理性怎样既解释这场灾难,同时又不违背博士自己的行事原则(即我们的世界是所有世界中zui善的,一切都应服务于推动世界的至善)?描写博士这种不可动摇的乐观主义时,伏尔泰暗中讽刺的是莱布尼茨,以及“凡存在的都合理”(whatever is, is right,即蒲柏《人论》一诗中的zui后一句)的认识。博士出于自己的一套原则,想制止水手的抢掠、嫖娼和酗酒行为,于是他说:“朋友,这是不对的。你冒犯了普遍理性,而且在滥用你的时间。”他还用一个乐观的念头来安稳幸存者:“一切都是为了zui好的世界,因为如果里斯本有火山爆发,那这件事就避免了在别处发生。已经发生的事情,不可能应该发生在别处:因为一切都是合理的。”
可怜的甘迪德和庞格罗斯经历了很多挫折与苦难,终于在君士坦丁堡附近的一个小农场里安顿下来。苦难过后,庞格罗斯昏庸的乐观主义丝毫未改、不变当初:“毕竟我是一个哲学家,我如果否定自己,那我就不是我了。”而在另一边,甘迪德看清了,在这个残酷、恣意、没有章法的世界,唯一的适应办法是收起自己的锋芒,务实地寻求有度的、实际的进步。书中,他zui后的话是对不可理喻的庞格罗斯说的:“我们必须打理我们自己的花园。”
卢梭就不可能写这样的句子了。反讽(satire)、讽刺(irony)、明抑暗扬(understatement)并不属于他的惯用手法,全是因为卢梭本人并非像这些修辞手法一般拐弯抹角。把他与伏尔泰及其他启蒙哲学家区分开来的(并且把卢梭变成他们zui仇视的敌人的)并不是具体的观点,而是行事的方式。彼得•盖伊说的好:“卢梭身上有某种东西,单纯用行事风格、观点或个人怪癖中的一个是解释不了的,而要综合三者来解释。还有一个奇怪的元素,令同辈人感到不安。”这个独特元素就是卢梭对于万事从心的坚持—遵从他自己的内心。他在自己内心发现的是各种感情、神经症、偏执,混沌如一锅女巫的魔汤。正如卢梭一度的朋友、zui终的敌人大卫•休谟的说法,卢梭是如此的敏感,就好像他“不仅脱去了衣服,还脱去了皮囊”。而且这种极度敏感的心智结合了自我表达的杰出才华,以至于他常常对别人有所启发。如果说伏尔泰对人们的头脑说话,那么卢梭则进入人们的心里。卢梭告诫他的情妇华伦夫人,“她并不倾听她的内心,即使心给她善的劝告;她听取的是她的理性,理性告诉她作恶”。50年后,约翰•济慈给他的朋友本杰明•贝利写信说:“我对任何事都不确信,但除了心中情愫的神圣和想象力的真实——想象力所把握住的美一定是真的。”
关于卢梭的成就的一些特质,里顿•斯特拉奇的《法国文学的里程碑》(1912)中介绍得很到位。“卢梭的独特在于他的独创性……他既不代表他的时代,也不引领他的时代;他反对他的时代。他对世界的展望着实是革命性的……他是一位先知,有先知身上独特的灵性。”在卢梭的预言的核心,是“他本能的、出色的洞察力,能够觉知灵魂尊严的重要性。卢梭的独创性正蕴藏在这种洞察力之中。他的反叛是一种精神的反叛……卢梭率先统一了两种观念:首先,他复活了中世纪的灵魂理论,却没有触发它的神学根基;其次,他相信——这可能一半是无意的,一半又带有深刻的考量——俗世的、自在的(in himself)个人,是这个世界上zui重要的事”。


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