敦煌珍品的流散，是近代中国伤心历程的缩影，众多敦煌遗书和少许壁画雕塑，如今分藏于世界各地。当年，它们的流散过程充满了无知与欺骗，巧取与豪夺。而今天，各国收藏机构合作对其修复、出版与数字共享，各国学者悉心研究、相互交流，共同推动着对人类文明成果的保护和利用。
本部作品的两位作者均在敦煌研究领域耕耘多年，他们在大量田野调查、文献梳理和人物访问的基础上，站在中国文化本位立场之上，同时兼具国际视野与同情之理解，通过120年敦煌学的历史，来追寻文化之本、民族之魂。这部《寻梦与归来：敦煌宝藏离合史》也从“宝藏离合”的角度，挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神，让读者感受文明绵延交融的辽阔壮丽：
一部走出学术圈、可读性极强的非虚构佳作
一幅纵览敦煌学百年历程的全景式长卷
一座沟通敦煌学专业学者与大众读者之间的桥梁
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
本书卖点：
1.《寻梦与归来：敦煌宝藏离合史》全套彩色印刷，内含图片156幅，既有珍贵历史图片，又有身为新华社高级记者的作者刘诗平赴敦煌实地以及各大家展览中拍摄的图片。图文搭配使整部作品精美、大气、有意境，富含人文张力和表现力。
2. 书籍设计重视内容与质感的双重体验，函盒风格沉稳庄重，封面用纸通过触感生动还原敦煌壁画的古朴与沧桑，内文用纸高清细腻展现敦煌艺术之美。上中下三卷纳入函盒，沉稳庄重，乃收藏之佳品。
3.本书的两位作者刘诗平、孟宪实均在敦煌研究领域耕耘多年，他们以回顾历史的方式，来诉说中华民族的心灵历程，并提供了大量有关敦煌石窟艺术研究的内容，以及近二十年来敦煌学各方面的发展情况，包括国际学界的交往和竞争，还以大量图片辅佐文字。这套作品是两位作者多年来对敦煌宝藏追踪历程的结集，也是记录中国敦煌学从无到有再到系统化，以及历数其中艰辛的集大成之作。
4.中国敦煌吐鲁番学会会长、北京大学荣新江教授作序评价：他们的叙述无一字无来历，是一本相当全面又可读性很强的敦煌学学术史。
5.国家重视敦煌文化及敦煌学的传播和推广，《寻梦与归来：敦煌宝藏离合史》在宝藏的散佚与回归中，见国运之变化，是符合时代趋势的作品。本套作品在敦煌藏经洞发现123周年前夕出版，是向两个甲子以来历代敦煌学人的致敬之书，更是向中华民族伟大复兴征程的献礼之书。
6.要真正理解中国，认识中国，特别是中国古代文化、艺术史，敦煌是不可或缺的。然而，一直以来，对于普罗大众来说，敦煌及其背后的历史似乎遥不可及。但实际上，敦煌不仅属于学界，更属于我们每一个人，要“继续敦煌”，实有要让敦煌走出学界，走进大众。这一套“以人为本”的书籍，将藏经洞开一百多年来围绕敦煌宝藏离合的故事娓娓道来，通过展现敦煌宝藏的流散与归来，以及其间个人命运的悲欢离合，以学术、人文视角呈现敦煌全貌，能够更全面地让每一位读者认识、了解进而亲近敦煌。
7.全套三编，环环相扣。启封开卷，一幅横跨百年的敦煌历史画卷徐徐展开：
上编 伤心敦煌
从敦煌到北京
从中国到英国、法国、日本、俄国、美国
敦煌文物在乱世中发现，也在乱世中流离
敦煌文物的受难史，亦是中华民族的沧桑史
中编 四海寻梦
敦煌不幸，经历了太多的凄风苦雨
敦煌有幸，遇到了许多珍爱她的人
那些为学术为民族而激情涌动的心
不只是在敦煌遗书中皓首穷经以传承文化
更是在扩张绵延不绝的民族精神之血脉
下编 魂兮归来
从“敦煌在中国，敦煌学在日本”
到“敦煌在中国，敦煌学在世界”
中国敦煌学在时代的风云变幻中奋力前行
几代学者的不懈努力，终于促成敦煌学在中国崛起

敦煌，是古代丝绸之路的重要节点，也是人类的文化高地。它以华夏文明为根基，并与印度文明、波斯文明、希腊文明相互交融；藏经洞的珍贵文书、绢画和莫高窟的精美彩塑、壁画，储存着跨越时代及地域的人类历史记忆。
约两个甲子前，敦煌藏经洞开启。敦煌宝藏120多年来的散佚与回归，既牵动每一个炎黄子孙的心灵，也折射出近代以来中华民族的困顿与奋发。作品围绕敦煌宝藏的发现、流散与回归，回顾了两个甲子以来敦煌文物的往事，以及数代敦煌学人呕心沥血追寻国宝、研究国宝、让国宝重光于世的艰辛历程。

【上编·伤心敦煌】
荐序
前言：寻梦敦煌
引言
序章：新世纪来临
一章 小人物的大发现
第二章 斯坦因的中国护照
第三章 伯希和洞中挑宝
第四章 难言之痛：从敦煌到北京
第五章 大谷收集品的悲剧
第六章 勒柯克的终生遗憾
第七章 俄国人的神秘之旅
第八章 陷入困境的华尔纳
第九章 斯坦因的后出场
第十章 不是尾声：王道士之死
【中编·四海寻梦】
第十一章 漫漫西天取经路
第十二章 敦煌学的东洋旋风
第十三章 敦煌劫余伤心史
第十四章 欧洲寻梦之旅
第十五章 民族觉醒：西北考察之变
第十六章 艺术家的激情岁月
第十七章 政治家的人文情怀
第十八章 摄影家的敦煌影像
第十九章 学者的冷暖敦煌
第二十章 铁马叮当：敦煌守护神
【下编·魂兮归来】
第二十一章 新时代的国宝之光
第二十二章 幽暗岁月的花果凋零
第二十三章 港台学者的学术报国
第二十四章 日本敦煌学的第三波浪潮
第二十五章 师相传的法国敦煌学
第二十六章 敦煌在中国，敦煌学在日本
第二十七章 中国敦煌学的崛起
第二十八章 藏经洞的百年检阅
第二十九章 世界目光下的敦煌
第三十章 魂归故土，重光于世
尾章 人类的敦煌
附录 主要参考文献
后记

刘诗平
新华社高级记者。毕业于武汉大学、北京大学历史系。多次赴丝绸之路旅行。国内位赴地球四极——南极、北极、第三极（高极，青藏高原）、第四极（深极，马里亚纳海沟）采访拍摄的记者。新闻报道之外，从事大航海时代以来的全球化和探险史研究。
曾前往南极冰盖之巅考察并环航南大陆；随船考察冰上丝绸之路，中央电视台8集大型纪录片《北极，北极！》执行总策划、总撰稿；在马里亚纳海沟下潜，个人摄影展《刘诗平，随“蛟龙”下潜五千米》参展第七届大理国际影会。已出版《汇丰金融帝国：140年的中国故事》《洋行之王：怡和与它的商业帝国》等著作。
孟宪实
中国人民大学教授。北京大学历史学博士，南开大学历史学博士后，研究方向为隋唐史、敦煌吐鲁番学。
已出版《敦煌民间结社研究》《出土文献与中古史研究》《汉唐文化与高昌历史》《武则天研究》等著作，50集电视连续剧《贞观之治》编剧，中央电视台《百家讲坛》栏目《玄武门之变》《唐高宗的真相》等系列讲座主讲人。

第十三章
敦煌劫余伤心史
说起敦煌学，没有什么比“敦煌者，吾国学术之伤心史也”更能浓缩历史的辛酸和触动国人的心灵。这不仅在于文物流失本身，也在于中国自己内部的种种不齿现象。
就在学者们寻踪流散四方的敦煌文书之时，保存在京师图书馆（北平图书馆）内的敦煌文书，也开始了编目、整理和研究。然而，它的命运始终是多舛的，还没有安稳地度过一段日子，日本军国主义又发动了侵华战争。
糟与偷：敦煌经卷的增减
敦煌经卷存入京师图书馆后，清点总数为8679卷。当初敦煌县政府将藏经洞劫余经卷装车运京，一批起运的准确数字是6004卷，沿途散失，到京后又连连被盗，可是数量没有减少，反而有了大量的增加。
那么，运到北京的敦煌经卷真的增加了吗？当然没有。原因很简单，监守自盗者为了掩盖自己的盗窃行为，把原来的经卷一分为二或一分为多，反正纸质文书很容易一把撕开，使得总件数并没有减少。但是，这个掩盖行动是一种更严重的破坏，它导致了经卷固有联系的进一步丧失，为后来的理解和研究人为地制造了麻烦。
不仅如此，从京师图书馆接收经卷到20世纪20年代初的十年里，还有一组会“变”的敦煌文书数据。这次，不是增多，而是减少。
1912年6月核查京师图书馆所藏敦煌文书时，8679卷已经只剩下8662卷，丢了17卷。
1917年5月核查时，查明4卷送到奥地利展出有去无回、4卷送了张謇，另外11卷下落不明，为8660卷，比5年前少了2卷。过了不久，又被魏家骥等人合伙偷去1卷。后，魏家骥倒是抓到了，并且被判罪，但偷走的经卷没能追回。
1918年10月，图书馆馆事赵宪曾从橱柜里意外地发现了5卷未曾见过的经卷。3个月后，新来的馆事张宗祥和主管写经的孙某，又从过去整理过的经卷灰土堆中，清理出了残经5种又143页。不过，这些辛辛苦苦吃着灰土清理出的经卷，以及赵宪曾新发现的5卷，后来又下落不明了。而原来的8660卷敦煌文书到20世纪20年代初，实存8653卷，又少了7卷。
遭到斯坦因和伯希和劫余的敦煌遗书，从敦煌到北京，数量的增和减，这种种不幸现象，很容易让人想到曾经参加明清内阁档案整理的鲁迅说过的话：“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完；倘是内行，他便将东西偷完。而其实也不单是对于书籍和古董。”
防盗式目录与《敦煌劫余录》
在有监守自盗行为发生的背景下，学者们只好开始做防盗式的抢救性整理和研究。1911年，京师图书馆将学部移交的敦煌文书编成草目。
为防止敦煌文书再度被盗和丢失，佛学家李翊灼挑出比较完整的经卷，进行了初步登录编号，记录经卷的长度、开头二行的开头二字和后二行的后二字，做了一个防盗式的财产账。按照《千字文》的顺序用字排号，“天”“玄”“火”三字空缺未用，从一个“地”字到第九十个“位”字，每字下面安排100个号，其中“位”字只编了79个号，所以总数为8679号。同时，对其中2000多号经卷做了比较详细的著录。此后，又相继请邓高镜、周叔迦等学者排定编目，草拟目录初稿，每号的天头标注库内收藏号，地脚标注经名。这就是京师图书馆所藏敦煌文书的一个目录——《敦煌经卷总目》。
京师图书馆早收藏敦煌文书时，将其放在位于广化寺馆舍中的善本书库。1917年位于前国子监旧址的京师图书馆新馆开馆后，敦煌文书被运到新馆收藏。俞泽箴、孙初超、江味农、张书勋、邓高镜等馆员对敦煌文书做了整理收藏，同时开始编纂更加详细的敦煌文书分类目录。1925年，比《敦煌经卷总目》更加细致的《敦煌典目》编纂完成。
在中国学者的心中，并非只是编纂京师图书馆所藏敦煌文书目录，他们还希望编纂出海内外所藏敦煌文书总目录。面对敦煌宝藏流散四方，学术界开始整合力量，着手更大范围的敦煌文书调查和整理。
1925年9月，交通部总长叶恭绰集结一批学者发起成立“敦煌经籍辑存会”，编目整理海内外公私所藏敦煌文书。辑存会对流散各地的敦煌文书展开调查征集，汇聚公私所藏，进行系统整理，翻译海外所出馆藏目录，着手编辑敦煌文书总目录。
在辑存会号召下，历史博物馆编出了《海外所存敦煌经籍分类目录》，发表在1926—1927年的《国立历史博物馆丛刊》上。在此前后，其他几种英法所藏敦煌文书的目录和资料也相继问世。
然而，随着工作的开展，国外敦煌文书原件不易见到，私家所藏也不愿公布，学者们空有一番雄心。渐渐地，辑存会的活动开始悄无声息。
时为北京大学研究所国学门导师兼京师图书馆馆长的陈垣，是敦煌经籍辑存会的采访部长，应辑存会之约，著录京师图书馆藏敦煌写本。以《敦煌典目》《敦煌经卷总目》为基础，陈垣将馆藏敦煌文书进行新的编排，将编目内容加以考订、完善，形成《敦煌劫余录》。但是，书还没来得印行，辑存会已经停顿。
1929年，中央研究院历史语言研究所所长傅斯年和史语所历史组主任陈寅恪，敦请陈垣将其手中的北图藏敦煌文书目录完成付印。陈垣于是修订初稿，删其复出，补其漏载，正其误考，由史语所于1931年刊行。
《敦煌劫余录》大体按一件一号的原则著录，共著录8738号。每个经卷都作了提要，每卷注明原编号、起止字、纸数、行数等。这种著录方式被称为“防盗式目录”，是汲取了敦煌经卷运到北京被偷的教训，防止割裂首尾或窃取中间。如此编目，可谓用心良苦。
振聋发聩的“二陈”序言
《敦煌劫余录》这部“防盗式目录”，是我国学者编纂公开出版的一部中国馆藏敦煌文书目录，也是世界上早的敦煌汉文文书分类目录，对日后敦煌学的发展起到了不可估量的作用。
与此同时，“史学二陈”——陈垣与陈寅恪充分展现了作为敦煌学第二代代表性人物的个性和风采（罗振玉和王国维为一代敦煌学代表性人物），使敦煌学的影响超出学术圈，引起全社会的强烈共鸣。正是这部书，中国学者表达了“敦煌者，吾国学术之伤心史也”的伤心苦语，提出了“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也”的时代召唤。
《敦煌劫余录》篇首，有陈垣和陈寅恪撰写的序言各一篇。“劫余”二字，取其历劫仅存之意。陈垣在序中直陈：“匈人斯坦因、法人伯希和相继至敦煌，载遗书遗器而西。”有人劝陈垣不要直接点出斯坦因和伯希和的名字，因为二氏来华，在学术界集会上彼此还经常见面，而且“劫余”二字过于“刺激”，是否将书名改改。陈垣回答说：“用‘劫余’二字，尚未足说明我们愤慨之思，怎能更改！”
陈垣在出版《敦煌劫余录》时，斯坦因正在悄悄地开始他的第四次中亚探险。当斯坦因带着护照离开南京后，时在南京的陈垣得知消息大怒，立即返回北平发动古物保管委员会举行抗议活动，这也许是使陈垣多一层愤慨的原因。
已是欧美汉学界斗的伯希和，看到这本书的中文书名，自然感觉不爽。他的弟子、著名敦煌学家戴密微多年以后写道：“当时中国的学者们也欢迎这批（敦煌）写本的发现，伯希和曾在北京为他们展出，并以一些影印件或抄件相赠。但中国后来又指控他盗窃或抢劫，如陈垣于一九三一年编制的敦煌遗书目录就耸人听闻地称为《劫余录》，中国人今天还咒骂伯希和为‘法帝国主义的文化间谍’，甚至在法国也有人指责伯希和太肆无忌惮、太过分了，对伯希和的攻击，甚至也株连到了他的老师沙畹。”
戴密微接着说：“伯希和曾在一次晚餐上给了攻击者有力反击，这已成为汉学史上流传的趣闻。”
的确，当时的伯希和不仅在饭桌上发泄了不满，还在他所编辑的《通报》杂志上提出了抗议。
《敦煌劫余录》是这部书的中文名称，它还有一个鲜为人知的英文书名：An Analytical List of the Tun-Huang Manuscripts in the National Library of Peiping（《国立北平图书馆藏敦煌写本分析目录》）。据中国近代考古学先驱李济认为，这一英文名称是陈寅恪的主意。李济当时是中研院史语所考古组（第三组）主任，陈寅恪是历史组（一组）主任。
陈垣所取的中文书名，充分反映了当时国人的悲愤心情，陈寅恪则压住了内心的情感。他在序言中提出了“敦煌学”的概念，充分揭示这八千多号劫余经卷的价值，进一步借此伤心史呼唤和激发国人，借此材料研求问题，作敦煌学“预流”。
陈寅恪在序文中写道：
一时代之学术，有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。
…………
敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来一二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。
…………
新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。其书精博，世皆读而知之矣。今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居，稽核同异，编为目录，号曰《敦煌劫余录》。诚治敦煌学者，不可缺之工具也。
书既成，命寅恪序之。或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄托愤慨之思耳。
是说也，寅恪有以知其不然。
…………
今后斯录既出，国人获兹凭藉，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流，庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来。
陈寅恪没有在“劫”字上花费太多笔墨，留存下来的敦煌文书，同样有相当多极为珍贵、极有价值者。他的主要倾向在于主张“预流”，就是利用新出的敦煌资料研究问题。只有这样，才能够对内不辜负历劫仅存的国宝，对外更能推进世界学术的进步；只有这样，才能做到敦煌文物流散已是伤心史，中国的敦煌学研究不再是伤心史。