1. 张佳玮全新导读，带读者轻松读懂《徐霞客游记》
青年作家张佳玮撰写全新导读，并以现代语言译注典，在保留原著神韵的同时，让徐霞客笔下的山川风物更加清晰、生动、易读。

2. 图文相映，打造值得珍藏的阅读体验 艺术家鱼山饭宽
沿徐霞客行旅路线创作60幅古典水墨山水插画，并绘制16幅手绘旅行路线图，读文字、赏山水、观行迹，多维展现典游记的独特魅力。

3. 一本可以带着出发的《徐霞客游记》，开启属于自己的山水之旅
特别整理“徐霞客旅行榜单”，串联书中主要目的地，为旅行爱好者提供实用参考，让阅读与旅行彼此映照，让书中的山水延伸到现实旅途。
本书是明代旅行家徐霞客十余年行旅的真实记录，以日记体呈现。他以脚步丈量山河，先后遍游中国大半疆域，足迹深入华北、华东、东南、中南、西南等地。除佚散部分外，现存60余万字，由后人整理成《徐霞客游记》，在文学、地理学、史学等领域具有独特价值，被誉为中国地理游记的高峰。
《徐霞客游记：名山插图珍藏版》是继《山海经：插图珍藏版》后地理古籍珍藏系列的重要作品。本书收录了徐霞客游历名山的诸多篇目，由徐霞客研究专家朱惠荣教授撰写题解、校注，青年作家张佳玮作全新长篇导读和现代译文。青年艺术家鱼山饭宽重访徐霞客行旅路线，实地考察并创作六十幅徐霞客游历手绘设色水墨图。另新绘十六幅徐霞客出行名山路线图。以现代笔绘重现徐霞客笔下的山水与足迹。
本书力图以文本、注释、译文、导读与图绘五位一体的方式，为读者构建一个可读、可赏、可观、可用的"中国名山全景图"，重现中国式旅行书写的壮丽与灵性。
画序 鱼山
导读 张佳玮
游天台山日记
游雁宕山日记
游白岳山日记
游黄山日记
游武邺山日记
游庐山日记
游黄山日记(后)
游九鲤湖日记
游嵩山日记
游太华山日记
游太和山日记
游天台山日记(后)
游雁宕山日记(后)
游五台山日记
游恒山日记
游太华山记
徐霞客，著，明代旅行家、探险家、文学家、地理学家。名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴）人。
自幼好学，博览群籍，尤钟情于地理图志，无意功名科举，少年即立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的壮志，以行脚丈量天下山河。万历三十六年（1608），21岁正式踏上旅途，往后34年行迹遍于华北、华东、东南、中南、西南等地，把整个生命寄置于山水之中。晚年因足疾无法继续成行，但仍坚持记述游历，直到生命终止。其游记遗稿逾六十万字，成为中国山水游记的优秀之作。
鱼山饭宽，绘，曾仁臻，号“鱼山”，建筑师，绘画师，微博粉丝8万人，知乎大v。
专注有关中国园林和绘画的研习，曾工作于北京百子甲壹建筑工作室，2014年创立幻园工作室，创作了大量有关中国园林、山水、空间与人的关系的研究性画作。
已出版《幻园》、《幻园第二辑·借天工》《草间·居游》，即将出版《草间·情话》。其作品以其独特的风格，深受读者喜欢。
张佳玮，译，自由撰稿人，生于无锡，现游学巴黎。
曾获新概念作文比赛二等奖，被《南方都市报》列为“八零后实力派五虎将”之一。豆瓣、知乎、天涯、虎扑等网站超高人气作者，受文艺青年喜爱。曾出版《我这个普通人的生活》《无非求碗热汤喝》《莫奈和他的眼睛》等。
盖以科学精神研治地理，一切皆以实测为基础，如霞客者独有千古矣。
——中国近政治活动家、史学家、文学家 梁启超
忆吾十六七岁时，读名人书，深慕徐霞客之为人，誓游名山大川。
——作家 张恨水
我要讲的东西，在徐霞客的故事里，已经讲完了。所谓千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么。这件事情就是——用你喜欢的方式度过一生。
——《明朝那些事》作者 当年明月
始惊叹先生精力之富，观察之精，记载之详且实。
——中国地质事业奠基人 丁文江
《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西，倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。
——英国科学家 李约瑟
拓荒的巨人，时代的先驱。
——中国科学院院士 侯仁之
读徐霞客的游记，好是旅行时随身携带。
——美国匹兹堡大学终身教授、中国旅美地理学家  谢觉民
导读
张佳玮
人为什么要旅行?
大概因为每个人会有这么个梦:生活在别处，在另一个诗意的世界，享受另一种全然不同的生活。
当你的身躯被挟裹在公寓里、交通工具里、工作场所中时，你的灵魂已经蓬头赤足，踏云而去了。另一个你也许去了你一直想去的地方，看见了庙宇、殿堂、田野、园林、凉亭、鸢尾花、球场、海洋、棕榈树、岛屿、高耸的悬崖、美丽的神像、山道上穿行的驴、蓝得让人想一吸而尽的湖水、梦寐以求的电影院、船舷旁的海豚、霜冻下的葡萄藤、白雪皑皑的山口、枯叶一样的蝴蝶、让人往下看一眼就心跳加速的滑雪道、夕阳下装满十万人的恢宏球场、贴满海报站满制服美少女的街道、新月小舟晃荡的运河、悠长的峡谷、散着奇怪香料味的爵士乐酒吧、废弃的城墙，或者你所爱的人回过头来，对你的一瞥。
由此产生了厅堂山水挂轴、仿古装饰、“穿越”小说、电子游戏、旅游业和大多数的园林艺术。19世纪末，许多江南士子乍到香港，全都住到山腰去，种榕树和芭蕉，然后产生一种犹在江南、嫩绿可爱的快感。
大艺术家们也如此。莫奈喜欢日本，于是中年时去吉维尼镇置了地，连房带院买下来，栽种花木，引来河水，开掘池塘;把艾伯特河改道了数百米，生造了个不规则椭圆的池子;还嫌不过瘾，又在水上特意修了座日式拱桥，桥漆为绿色，跨越池塘;水菖蒲、百子莲、杜鹃花科的观赏植物和绣球花环池而居，柳树和紫藤悬垂水面，让水的色调更趋深蓝，水面漂浮着粉红色的睡莲一-到这样，他才满意了。他生造出了一个日本池塘庭院，然后生活其间，这般大规模营造景观，就是真人版的《模拟人生》。
梵高没莫奈那么有钱，但他还是爱日本画，尤其是葛饰北斋和歌川广重的作品。他买了大堆浮世绘挂家里，还跟兄弟写信，自我陶醉:“我都不需要去日本，一睁开眼睛看到画，我就在日本了!”后来他大概也觉得这样挺怪，就跑去南部的阿尔勒。一住下来，便情深一往。那是1888年的夏天，他写信跟兄弟说:"日本人的画儿笔触极快，快到像光;他们的神经更纤细，情感更质朴。”然后又写信给保罗·高更，哄他一起来阿尔勒作画:"我不能忘却初到阿尔勒的感情......生活在这里，就像是在日本!
所以在古代，许多传奇故事都与旅行有关，而且大多荒诞不经:《西游记》是中国传奇的旅行故事，无须提了，更早一点呢?
唐朝段成式的《酉阳杂俎》里，有书生半路遇到一位僧人，有妻有子，是个大盗。书生朝他脑袋发了五记弹弓，僧人没事，还把会飞檐走壁的儿子介绍给书生认识--为什么如今路上，遇不到这样飞檐走壁的人呢?
《广异记》说，有个成都人，日暮时分于深山赶路，被请去吃宴席。席间有所谓巴西侯、六雄将军、白额侯、沧浪君、五豹将军、钜鹿侯、玄丘校尉、洞玄先生，显出原形来，原来是猿、熊、虎、狼、豹、鹿、狐、龟一为什么如今路上.连个活的动物都不太见得到呢?
非只中国如此。古希腊史诗《奥德赛》中，奥德修斯在海上流浪，见到各色妖魔鬼怪、巨人魔王。中世纪骑士小说中，骑士出门总遇得到巨人、怪龙、食人魔之属。当然，还有艳遇:公元1000年前后，阿基坦公爵威廉九世号称吟游诗人，是中世纪的浪子，他自吹过这么个故事:骑马过科尔诺山时，他在一个城堡待了一个星期，吃了两只鸡、一堆胡椒和白面包，然后在一个星期里从容地和两位贵妇人相处。
19世纪，欧洲人没啥好写的了，于是，浪漫主义始祖夏多布里昂写他到美洲大陆，被某部落捉住了，结果美女阿达拉爱上了他，与他一起私奔啦。
-为什么到如今，我们的旅途，只剩下班车、额外收费的旅游景点、导游与购物点了呢?唐僧师徒西行一路遇到的魔怪和美丽女妖精呢?会在野店里勾引书生的聂小倩们呢?会跟我们私奔的美女们呢?都到哪里去啦?
大概因为在古代，旅行太不容易了，出门的人也少。所以描述妖怪游侠，奇山异水，你无法证伪，只好频频点头、信以为真。
很多参与程度低的事情，都有如此的神话色彩。所以航海家、旅行家们总有许多光怪陆离的故事可以吹嘘。欧洲人有他们的骑士流浪传说，美国人有他们的西部牛仔传奇，中国则有各色行旅故事一大多带有神话色彩。
但并非每段旅途都可以是神奇的。
且这里有个悖论:
人类喜爱自然，但美丽的田园风景往往并非自然。美丽的风景，是诗歌化过的自然，是“小桥流水人家”的自然，是“兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩”式的自然。
我们想象的自然，是无边无际的田野与花田、广袤的海洋、清澈的湖水、青草如茵、绿树如盖，大地上少一些人类，多一些无害的小动物，比如菜粉蝶。空气清香甜美，阳光温暖柔和，可以让你拍照都不用手机，自带滤镜。但世上并没有纯粹美好的自然。那些美丽无邪的自然，也是经过剪裁加工后的自然界里极难得的部分。大部分的自然环境，若非人类加工整修，并不适合人类生活，更谈不上美丽，更多的是荒凉、严苛与危险。
而真正习惯旅行的人也明白，旅行并不容易:新鲜感会消退，你的身体与精神会疲惫，大多数人会满足于走马观花，而非深人地游历。当旅行成为生活本身时，你还能保持那份热情吗?
所以徐霞客这样的存在才难得。
徐霞客出生在传奇的1587年，即将进人黄仁宇的《万历十五年》了。
当时明朝已经波谲云诡。
别家书生在考功名、钻八股，削尖脑袋求名图利时，徐霞客撩起衣摆，摘块饼子，出门看山去了。
这一走就是三十四年，走了十万里一《西游记》里孙悟空一个跟斗“十万八千里”是个虚指的数字，而徐霞客真走了这么远。
他之出游，不像咱现在高铁飞机订酒店。"其行也，从一奴，或一僧;一杖、一襆被”，睡过虎狼巢穴，蹭过土匪窝边，断过粮，坠过河，几次险些喂了山水。
但他笔下从容得很，仿佛不是冒险，而是去邻家申门。旁人觉得是苦旅，他只觉得是日常。
他写山水，不似郦道元那般考据，倒像个揣着好奇心闯天下的老顽童。他不是摆架子做学问，倒像给老友写家书。走错了路，他不虚饰;遇到了僧人山民，他如实记录:错过的风景，他也感叹;不知道该怎么走，他不“强不知以为知”;风景好与不好，他也能对比。
他走过的山、涉过的水，不是写意山水，而是工笔描摹。能踩，能摸，能闻见松涛里裹着湿气，是活的。
山民的饭，僧人的茶，偷偷赠予的果子，他会记下来。千辛万苦爬藤牵绳的路，他也记下来。他不像个士大夫，倒像个“穿越”过去的田野调查者。
后世说他是地理学家、旅行家，都对，但没说全。我觉得徐霞客的动人之处，是他真正把游玩做到了有趣。
明朝万历到天启年，读书人忙于科考、权斗、经营人脉时，他扭头走向山川，用一辈子回答一个问题:人活一遭，莫非只有官袍加身一条路?山水不值得吗?好
奇心不值得吗?他老眼昏花了，还拄着杖往西南走。笔记里偶有字迹歪斜，却仍执拗地记录。他去世前说:“张骞凿空，未睹昆仑;唐玄奘....--衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤双展......与三人而为四，死不恨矣。”-他自比的不是王侯将相，而是出使西域的张骞、西游的玄奘。
别有一分布衣的做气吧?
徐霞客出生前八十八年(明弘治十二年)，出过一件大事:前一年乡试夺冠的苏州大画家唐寅，和一个同乡进京会试。
户科给事中华浆上了一本，说唐寅和他的同乡勾结主考官程敏政，泄题作弊。这案子却办成了一锅粥。弘治皇帝让名臣李东阳复查，查无实据。但华浆那边又有人保，说他“仗义执言”。皇帝只好各打五十大板。结果是:程敏政罢官，不久气死了。唐寅和那个苏州同乡成了官场斗争的牺牲品，功名全废，还蹲了大狱。
那年科考，明朝大军事家、大哲学家王守仁(王阳明)中了进士，而唐寅唐伯虎看透了世事，回老家去画桃花美人，一辈子不琢磨仕途了。
那位苏州同乡对朝廷还有幻想，一直等，等新皇上赦免他，好重回官场。结果，35岁的他客死北京。
这位同乡叫作徐经，他就是徐霞客的高祖。
也许从高祖那一代，徐霞客已经明白了:世上可以有王阳明这样的大贤，也可以有唐伯虎这样的大画家，也可以有他高祖那样执着的等候，亦可以独自出行十万里，去当张骞，当玄奘。
庙堂之高，江湖之远，桃花美人，经史子集，山川大地，人生不止一种活法。