编辑推荐：

我们都想知道*帝对我们这一生的计划是什么，都害怕在某个决定上错过*帝预备的“* 好”选项，也害怕错过了*帝给我们的某个信号……如果类似的问题或惧怕常常困扰你或者你的朋友，那么你一定要读一读巴刻与奈斯特龙合著的这本《寻求引导》。我认为这是中文世界在“寻求*帝的旨意”这个话题上*扎实、*全面和最有帮助的著作。
                                                                      ——谢昉

*督徒经常对*帝的旨意感到困惑。著名神学家巴刻在这部杰作中为我们解释了何谓*帝的旨意，清晰明了、合乎圣jin，且入情入理。这本书很多*督徒都有必要阅读，它也值得我们与朋友和牧师分享。对*帝的旨意有错误理解的人读了本书，会感到豁然开朗，心中充满平安。
——托马斯·史瑞纳（Thomas Schreiner）
美南浸信会神学院神学教授

内容简介：

我们都想知道*帝对我们这一生的计划是什么，都害怕在某个决定上错过*帝预备的“* 好”选项，也害怕错过了*帝给我们的某个信号……如果类似的问题或惧怕常常困扰你或者你的朋友，那么你一定要读一读巴刻与奈斯特龙合著的这本《寻求引导》。我认为这是中文世界在“寻求*帝的旨意”这个话题上*扎实、*全面和最有帮助的著作。
                                                                      ——谢昉

*督徒经常对*帝的旨意感到困惑。著名神学家巴刻在这部杰作中为我们解释了何谓*帝的旨意，清晰明了、合乎圣jin，且入情入理。这本书很多*督徒都有必要阅读，它也值得我们与朋友和牧师分享。对*帝的旨意有错误理解的人读了本书，会感到豁然开朗，心中充满平安。
——托马斯·史瑞纳（Thomas Schreiner）
美南浸信会神学院神学教授

作者简介：

J.I.巴刻（J.I.Packer），当代著名福音派神学家，牛津大学哲学博士，加拿大维真学院系统神学教授。著有《认识神》《重寻圣洁》《清教徒肖像》《软弱之道》《虔敬的奥秘》等四十余部作品。

卡罗琳·奈斯特龙（Carolyn Nystrom） ，美国自由作家，毕业于惠顿大学，著有《祷告：从责任到乐趣》（与巴刻合著）、《宗教改革结束了吗》（与马克·诺尔合著）、《在我出生前》、《听神声音》等八十余部著作。

目录大纲：

目录：

前  言  恐惧的滋味

第一章  牧羊人与他的羊
第二章  几个纠结的故事
第三章  祝你健康
第四章  让*帝的话语引导我们
第五章  智慧之道
第六章  请朋友帮点小忙
第七章  榜样
第八章  人生的托付
第九章  处境伦理
第十章  圣lin的保守和引导

结语  不再恐惧
附录  约翰·牛顿论*帝的引导
注释

文章试读：

让*帝的命令来引导我们

       首先，我们要让*帝的命令来引导我们。承认*帝会向人发出命令这个事实，是*督教信仰之根本。*督教把“语言”视为*帝赐给人类的一份礼物，它除了让人可以互相沟通，还可以让人向创造主发出颂赞和祷告；而且，也许更重要的，是让他可以与我们沟通——不管是透过陈述，把我们需要知道的事告诉我们，还是透过命令，把我们需要做的事告诉我们。*帝基本上是一位向理性受造物发出命令的*帝。非*督教信仰以及我们统称为“自由派”（liberalism）的非正统*督教提出的纷纭见解，通常都不承认这点；不管他们怎样论及*帝会关注我们的祷告，都假定*帝不会（至少在大部分时间）用语言来向我们说话，也不会向我们发出前进的命令。这些圈子里的聪明人，会以“*帝代言人”的身份来论及*帝，并且告诉我们要做什么来靠近他；但他们绝不相信*帝会亲自发言，因此，关于*帝是否为我们人类定下明确的心意，他们的信念始终是模糊的。然而，我们却坚称，*帝确实会用命令的语气来向我们各人说话；而本书的一个重要任务，便是要说明*帝如何向人发出命令。由于*督教从一开始便教导什么是“*帝命令的道德规范”，因此，我们如今便打算说明那个道德规范的其中一方面： *帝用命令来引导我们。这就是我们的议题。

       其一，持守正统教会信仰的历史性*督教，一直以*帝这位造物主曾经给予和信守应许，且会继续信守应许作为信仰的基础。因此，*督教视拿撒勒人耶稣是弥赛亚（*督），他便是应许中那个出自大卫家族的救世君王，*帝由伊甸园开始在整个旧约时代所做的众多应许已经在他的身上成就了。能够给予和信守应许的*帝，必然是运用语言的*帝；正如每位君王都必然是运用语言发出每个命令的君王一样。*帝运用语言来陈述他的应许和命令，这是我们必须弄清楚的第一件事。*督教承认耶稣是世界的救主和主，这是我们信仰的基石，就是信靠关乎耶稣和出自耶稣的众多应许，以此作为*帝赐给我们的救生索。*帝借着他的应许，向信靠*督的人说明他所做出的保证，借此来塑造我们与他的关系；这便意味着，那些接受*帝保守的人，便同时要接受他的命令，这位既是我们的创造主又是救赎主的*帝，有权对我们说“这件事你一定要做或绝不要做”。我们（信徒）都承认这点，而且我们还明白，他的命令与他的应许是紧密相连的，历世历代凡是靠他的应许而活的信徒，都同时要靠他的命令来引导生活。然而，若信徒否认*帝是一位发出并成就应许的*帝，标准的*督教信仰和虔诚便会被摧毁；因为，正如我们现在已经明白的，正是这一真理将真实的*督教信仰连结为一个整体，而*帝的命令便在这个信仰框架之内。

       其二，*督教建基于相信拿撒勒人耶稣是道成肉身的*帝，是三位一体*帝的第二个位格。他来是为了拯救失丧的人类；他已经受死并复活，如今正在掌权，将来必要再来。他在世上的时候，是一位传道者、教师、律法颁布者和先知，因此是一个语言运用者；在他被记录下来的话语中，最重要的是他奉父*帝的名，给予所有跟从者的众多应许和命令。作为语言运用者，他显示用说话来教导人乃是*帝的一种沟通方式。他强调每个听见他话语的人如何做出反应，将会决定那人本身的命运是好还是坏——正如人把房子建造在稳固的磐石上，抑或在岸边的沙土上（太7： 24—27）。耶稣甚至更直接地（和冒犯地）说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12： 48）这类表达显示*督教建基于*帝的语言运用——陈述事实和履行职务的语言、做出应许和发出命令的语言——以及我们如何识别这语言。正如你不能排除*督教中神性的*督，你同样不能把他神性的话语删除。*督如果是真实的，我们就可以也必须肯定*帝会说话，否定这点即是否定*督。

       其三，*督教建基于相信*帝借着*督进入与其敬拜者之间的圣约关系中，故此，教会把自己视为*帝的立约子民乃是理所当然的。*督徒宣称教会是新的和真的以色列，在*督里承受了一个升级版本的*帝与人的圣约关系，这关系是*帝从前借着摩西，在西奈山与亚伯拉罕的后裔立的。今天，两个人之间可以口头立约；至于*帝与人之间，则是*帝用话语来提出他的应许和命令，以此来与人立约；接着，人便用话语来表示接受和宣誓效忠，以此作为与*帝立约的回应。因此，如果*帝不运用语言，便不存在他与他子民所立的约，而从这个角度来看，历史性*督教便告瓦解。故此，*帝显然会运用语言（即在他赐予应许和圣约这框架内的命令语言）这一点乃是*督教的本质所在，所有*督的真门徒都必须承认这个事实。

       圣经显示*帝是发出命令的那一位，而人被要求去听从。这种描述自伊甸园便开始，*帝在那里透过“吩咐那人说”不可吃分别善恶树上的果子（创2： 16—17），实质上与人类的始祖建立了圣约关系。后来，*帝向亚伯兰显现，“对他说：‘我是全能的*帝，你当在我面前作完全人，我就与你立约……我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约……你和你的后裔必世世代代遵守我的约’”（创17： 1—2，7，9）。作为确认西奈之约而颁布的十诫，过去是，现在依然是圣经的基础（出20： 1—17；申5—6章；另参可10： 17—19；罗13： 9）。在《传道书》的结尾，我们读到：“敬畏*帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12： 13）《诗篇》119篇多达176节，诗人在其中持续默想遵守*帝诫命的人何等有福和喜乐！我们在《马太福音》的结尾看见，复活后的耶稣凭着他从*帝得到的天上地下所有的权柄，向门徒发出前进的命令：“所以，你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28： 18—20）保罗补充说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守*帝的诫命就是了。”（林前7： 19）我们怎么知道自己属于耶稣*督？约翰提出这个检测方式：“我们遵守*帝的诫命，这就是爱他了”，然后他立即加上一句：“他的诫命不是难守的。”（约壹5： 3）

       今天即使在教会中，也极少强调*帝命令的真实性和权威性，更别说在我们所谓的*督教文化中谈及了。但是，*督徒要寻求*帝的引导，最基本的一个层面，就是努力按照他所显明的去学习他的命令，并且在生活中尽量恒切地忠心遵从他的命令。然后，到我们要向*帝交账的那一天，我们能够坦然地说，我们在一生之中已努力遵守他的一切诫命，这对我们而言十分重要。