《考古人类学随笔（新版）》中所收文章多写于20世纪八九十年代，在为他人新书撰写的序文、讲演辞、《中国文物报》专栏文章及访谈记录中，作者深入浅出地介绍考占人类学的新知识、新发展，选评了国内外考占书籍，也记述了学界的师友人物，表达了对考古时事的看法以及对海蛱两岸学术文化前景的瞻望。
　　读者不仅可以了解作者学术上的真知灼见，更可以切实感受他的诙谐、宽容、乐观、热情和强烈的社会使命感，正像朋友所说，“他是一座没有爆发的火山，但是他的光和热已永远留在人间”。

前言
一 狗尾“序”貂
《时间与传统》序言
《安阳》张序
《南中国及邻近地区古文化研究——庆祝郑德坤教授
从事学术活动六十周年论文集》序
《考古与历史文化——庆祝高去寻先生八十大寿
论文集》序
《中国著名古墓发掘记》序
《先秦考古学》张序
《李亦园文化论著选集》序
《台湾的传统中国社会》序
《台湾考古学书目》序
《台湾历史上的土地问题》张序
《中国史前考古学史研究（1895—1949）》序
《台湾平埔族文献资料选集——竹堑社》张序

二 大题小作
在学术上迎接21世纪
“天人合一”的宇宙观与中国的现代化
从中国古史谈社会科学与现代化
中国古代史的世界舞台
人类学的社会使命——评介陈其南《文化的轨迹》
再谈人类学的社会使命——简介“文化长存学社”
中国考古学与历史学整合国际研讨会开会致辞
中国人文社会科学该跻身世界主流

三 关于台湾
台湾考古何处去？
《台湾史田野研究通讯》发刊辞
台湾史必须包括原住民的历史
台湾应有像样的地方性历史博物馆
关于台湾省历史博物馆的几点建议
政府对走私文物市场有无政策？
抢救圆山遗址
台湾考古学者该与福建和东南亚交流了

四 一个考古工作者的随笔——《中国文物报》专栏
谈“图腾”
介绍林寿晋《先秦考古学》
……
五 杂文

附录

　　这从三代墓葬中的随葬物以具有动物纹样的青铜与其他材料制作的礼器为主这上面可以窥见一斑。（关于动物纹样在人神沟通上的作用，见拙作《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》1981年第6期。）从这个观点来看，在时代上较早期的葬俗与魂的关系似乎较为密切，而到了晚期即西汉以后则对形魄更加重视。如果如此，上述余英时先生南魂北魄混合的说法，便需加进一步的考虑了。但不论南北早晚，中国古代葬俗对魂魄两者都是加以照顾的。自早期开始的竖穴土葬便是为形魄安宅，而历代随葬品上的艺术表现也从小缺如人神沟通的象征意义。
　　中国古人对死后命运的关注，可以说明中国古代厚葬习俗的存在理由，但为什么在墓葬中发现的精美艺术品在墓葬以外的遗址中很少发现呢？我相信这是考古学上偶然的保存与否的现象。
　　《史记》上说殷纣王“益收狗马奇物，充仞宫室”。武王伐纣时，《逸周书·世俘解》说“得旧宝玉万八千，佩土亿有八万” 司马迁记项羽入秦都咸阳，“烧其宫室，虏其子女，收其珍宝，诸侯共分之”。由此可见，三代秦汉时的宫室宗庙中也是富有珍宝的，但朝代一旦衰落，宫庙便常被掳夺一牵。除“然的遗存，如周原的青铜器窖藏和广汉工星堆祭祀坑，类以外，中国古代美术精华就靠古人厚葬之风而部分幸存到今天，供我们做研究古史的宝贵资料。
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