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中国佛教作为中华传统文化的重要组成部分，以其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识。佛法有八万四千法门，在中国历史上的发展演化过程中，形成了天台宗、华严宗、三论宗、法相宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等诸多宗派，各领风骚，各擅胜场，共同铸就了灿烂多彩的佛教文化。随着时移世转，绝大多数宗派现已趋于衰弊，独有净土一门，因其与现代社会的密切契合，随着时间的推移，愈发显现出其殊胜之处，一枝独秀，成为现代修学佛法的最主要法门。
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”净土法门即最简最易，为初机学习佛法的方便之门，又至圆至顿，实则是律、教、禅、密诸宗究竟之归宿。自从佛法东来我国之始，庐山慧远大师即与僧俗一百二十三人结莲社念佛。其后如昙鸾大师、智者大师、道绰大师、善导大师、清凉大师、永明大师等诸宗祖师，无不归心净土，以此自行化他。元明之际则有中峰大师、天如大师、楚石大师、妙叶大师，明清则有莲池大师、幽溪大师、蕅益大师、行策大师大师、省庵大师、彻悟大师，以及民国时期的印光法师等诸位宗师，无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。
《净土宗大师文集》系列完整收录了包括净土宗十三位祖师在内的中国历代净土宗大师级人物的 代表性著作。这是净土宗祖师著作的 次系统整理、公开发行。这些著作即是佛学研究尤其是净土宗思想研究的宝贵资料，更是修学佛法的珍贵法宝，是当之无愧的末法津梁。
本次整理出版，九州出版社与北京云在阁文化传播有限公司通力合作，铸造精品，邀请佛经点校专家，对原文采用现代标点、分段。整理忠于原著，考证严谨，力求完备，相信一定会受到广大佛学爱好者的欢迎。

作者简介

行策（1628～1682），字截流，清代高僧，中国净土宗第十祖。俗姓蒋，江苏宜兴人，相传为憨山大师后身。年二十三出家，五年间胁不至席，参悟禅要。后研习天台教义，修法华三昧。康熙二年（1663），结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年（1670），住虞山普仁院，倡导七日精进念佛，复兴莲社，学者翕然风从。现存著作有《金刚般若经疏论纂要刊定记会编》十卷、《宝镜三昧本义》一卷、《净土警语》十五篇、《起一心精进念佛七期规式》等。
　　省庵（1686～1734），法名实贤，字思齐，清代高僧，净土宗第十一祖。俗姓时，江苏常熟人。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，二十四岁受具足戒。通达天台、法相学说，为天台宗灵峰派四世传人。二十九岁参禅开悟，随即闭关阅藏精修。往阿育王山瞻礼释尊舍利，启建涅槃法会，率众供佛礼忏，名播海内，法筵盛况超过诸方。后退隐仙林寺，不出户庭，力修净业。不久受请主持梵天寺，开净业堂，与众同结三年念佛长期。师屏绝诸缘，纯提净土，人称永明大师再来。在梵天寺三年念佛期满，师决意来年四月十四日长往乐邦。至期集众念佛，自在往生，世寿四十九，可谓悲猛极矣。省庵大师的主要著作有《劝发菩提心文》、《西方发愿文注》、《劝修净土诗》、《东海若解》等。
点校者张景岗，中国人民大学哲学硕士，原华北电力大学教师，现专职从事佛经点校整理工作，经其点校整理的佛教书籍在佛教内部及网上广泛流通。

目录

净土宗十祖行策大师 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编 
金刚般若经疏记会编序 
例言 
十八住阶位图 
十八住阶位图说 
二十七疑脉络图 
二十七疑脉络图说 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第一 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第四 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第五 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第六 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第七 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第八 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第九 
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第十 
《宝镜三昧》本义 
宝镜三昧图说 
正偏回互图说 
三叠分卦图说 
五变成位图说 
二喻显法图说 
六交摄义图说 
净土警语 
劝发真信 
申劝 
又申劝 
起三年长期示众 
起精进七期示众 
料拣法门 
九品略辩 
示夏子彝居士 
示丁耕野居士 
柬顾兆祯居士 
答顾兆祯居士 
名字说与金水若居士 
《首楞严经势至圆通章》解 
旅三字说 
观佛毫相法 
起一心精进念佛七期规式 
事例 
罚例 
疏文 
附：普仁七日念佛记 
（附一）传记文献六种 
净土宗十一祖省庵大师 
省庵法师遗书叙 
杂著 
劝发菩提心文 
涅桑会发愿文 
《舍利忏》叙 
《涅桑会约》叙 
《涅桑会约》第二叙 
贡建涅桑忏会叙 
祷灵鳗菩萨文二 
与茅静远居士书 
应赴说 
燃指问辩 
念佛着魔辩 
梅芳法师往生传 
圣眼上人往生传 
念佛规约 
净业堂规约 
赞铭 
释迎如来舍利宝塔赞 
阿弥陀佛像赞 
观音大士像赞 
示现观音像赞 
药山大师书空图赞 
血书文殊像赞 
净业堂铭 
寸香斋铭 
斋堂铭 
东铭 
西铭 
看经铭 
浴室铭 
坦」室铭 
臣卜室铭 
倡颂 
回向倡 
念佛倡 
念佛开示 
示禅者一念佛倡 
念佛警策 
示吕居士倡 
警世倡 
不净观颂一 
不净观颂二 
四念处颂 
诗歌 
劝修净土诗 
种树叹 
题蓝田叔幽《莲花佛国图》 
舍身祈雨歌 
赠东阿居士二首 
将赴浙中留别朔方居士 
流水囊 
礼塔纪事八首 
寸香斋寺 
偶成四首 
念佛述怀 
辞世 
注解 
《西方发愿文》注 
《东海若》解 
（附一）传记文献四种 
（附）省庵法师年谱

文摘

版权页： 

 

一切众生，自性般若，与诸佛平等。众生唯妄执未谢，故波迸六道，日一沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗，不过令其于己躬下，证其本有如是之事而已。然诸契经，演说不同，有曲有直，有纯有杂。唯《金刚般若》一经，破执断疑，最为直说纯说者也。此经总之则一，析之有三种：一曰实相般若，如金之坚，即理经也；二曰观照般若，如金之利，即行经也；三曰文字般若，如金之光，即教经也。利根圆获，钝者浅执。昔六祖大师闻客诵至“应无所住而生其心”，中峰老人读至“荷担如来阿褥多罗三藐三菩提”，豁然悟入，此顿见实相，最上利根也。其次则明观照，又次则信文字。至于但信文字，根斯为下矣。然末世顿入者少，故理由行证，行藉教明，则文字实又二种般若之津筏也。 
是经文则甚略，而义该大部，入位上流，乍难窥测。然自创译以来，此方疏释，约数百家。深经浅解，已谓少益，况偏辞臆说，至有不堪闻见者乎？昔佛灭后，西域有无著菩萨，入口光定，上升兜率，诣弥勒问此经义，弥勒以八十倡颂之。无著出定，与其弟天亲，各享倡造论。二论互释，经旨弥深，仍非浅智所了。唐圭山大师，以妙悟之姿，泳游教海，憨物兴慈，遂正本二论，旁采诸说，述《纂要疏》二卷，辞精理极，为众释中最。然一往读之不了者，什犹六七。石壁师别为广解，又失之太繁。长水师复起而韶削之，成《刊定记》，而疏义显矣。疏义显，而后金刚般若教、行、理三经，乃无不显矣。但今宇内谬解偏多，传讲诸师又恒习世本，各封己见，以故鲜知宗尚。磋乎！