(特价6.5折)禅海蠡测 繁体版 台湾南怀瑾文化(暂无现书，需等)

◎作者： 南怀瑾 讲述
◎开本： 菊16开(14.8x21cm)
◎页数： 424
◎单/彩色： 单色
◎装订： 平装
◎ISBN： 9789869058858
◎EAN： 9789869058858
◎CIP： 226.62
◎语言： 繁体中文
◎出版社： 南怀瑾文化事业有限公司
◎类别： 宗教哲思
南师怀瑾先生禅学钜著最新校订版问世！详加考证历年版本还原经典原著本意，习禅解禅必读大作。
【本书特色】
【本书简介】
◎本书最初成于饱受战火洗礼的年代，南怀瑾先生以其渊博的学识素养为基础，以禅宗为主干，广论禅学哲思，以实际行动保卫民族文化。
◎南先生辞世后，其弟子们有鑑于本书流通已久，各种版本谬误渐多，不愿瑰宝蒙尘，于是齐心考证加以修正，盼此明珠能再次照耀山河。
◎登琨豔设计封面，以民国四十四年成书当年作者三十六岁照片为封面，追忆历史情怀并纪念作者初心；内页全新编排，简洁明瞭，方便现代读者细细品味。
◎本书以半文言形式写成，又旁涉诸多领域及典故，建议参酌经南先生审阅的《禅海蠡测语译》以提升研读效率。
 
立说于禅宗，不止于禅宗，
淨土法门、西藏密教，诸法汇通、直指究竟。
肇论于佛教，不拘于佛教，
儒道并提，西方哲学、古今中外，互相阐发。
 
本书于民国四十四年初版至今不断修订再版，至今已成为习禅解禅必读经典，作者从禅宗之演变说起，将其教理宗旨、公案语录乃至禅宗最著名的「参话头」之法等一一剖析，带领读者一窥禅宗本来面目。
另论禅淨双修、显密优劣、佛道之辩、理学渊源、西方哲学，甚至于现代科学，以禅海之无涯，纳千川于咫尺。
最后阐明修定之法与参禅法要等具体法门，为参禅之人指出明路，愿世人皆得证菩提。
「蠡」是一支瓢，以一瓢海水去测禅海，既是作者著书当时自谦之语，也意喻禅宗学问之博大精深难以探究得透彻。
 
【作者简介】
南怀瑾 先生
 
一九一八年生于浙江省乐清县，幼承庭训，少习诸子百家。一生行迹奇特，常情莫测；四处奔波，化育无数。出版有儒、释、道等各家五十多种著述，以其独到的方式，引领新世代的人们植入文化的核心智慧，让读者更乐于瞭解历史人文的博大精深。
先生二O一二年辞世，享年九十五岁。
【推荐序】
出版说明
 
六十年前在台湾，南师怀瑾先生撰写了这本《禅海蠡测》，当时的先生，只有三十六岁。但是这本书，经过岁岁月月，早已公认为是中华文化的传世经典之作。
蠡测是什麽？蠡字令不少读者却步，对内文美不胜收的这本书，因而失之交臂。其实蠡是一支瓢，用一瓢海水去测禅海，这只是先生自谦之辞。
禅宗源自印度，但先生曾说，在魏晋南北朝时，中国已经有禅，就是志公禅。达摩祖师来到中国后，经中华文化的沃土培育，与中国禅，孔孟老庄及诸子百家等，交融互通，而开花结果，枝繁叶茂，光芒四射，为世界所公认的中华文化。
这本书首于一九五五年面世，由自由出版社出版，定价二十元新台币。在书的背面，印有「为保卫民族文化而战」的字样。因为经过多年的战乱，文化像一片沙漠，所以先生要为保卫民族文化而奋斗，而且，终身努力不懈。
此书在出版后十八年，先生曾略加修订，重新出版，四十年又过去了，此书经过不断的印行流通，不知何故，却有不少误差。或字体分别不清，或标点令文意模糊，或一字之差变成错误等。一本流通六十年之久的书，其间有盗印，改印，鱼目混珠，在所难免。
现在，先生仙去已近两载，回忆先生的教化，特聚三五同学同好，细心检阅流行版本，并参酌原始一九五五年版本，再加订正。除用字加以统一化外，有问题处亦已根据经典修正，并加标明，另版面排列也略加调整。但吾等因才学所限，只能尽力而为，企盼有方便于读者而已。
又，为纪念先生的初心，封面封底仍援用最初文字，并附先生三十六岁时照片，以追怀当年之壮举。
 
刘雨虹 二○一四年六月
【作者序】
时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，？证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振中华之堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯闇室；固知旧铅新椠，尽同梦裡尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多馀，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉！
中华民国六十二年仲夏南怀瑾再序于台北
【目录】
出版说明 
再版自序 
初版自序 
 
禅宗之演变 
印度原来情形 
中国初期情形 
唐宋间之发展 
元明清之趋向 
与中国文化因缘 
对佛教之功绩 
禅宗之宗旨 
公案语录 
机锋转语 
证悟知解 
祖师禅与如来禅 
三关与顿渐 
闭关与打七 
宗师授受 
参话头 
神通妙用 
幻境相似神通之错误 
正定所发之通明
生死之间 
中阴身略述（即三世因果─六道轮迴─了生脱死之简说） 
临命终时 
中阴身缘起 
生死决疑 
了生脱死 
醒与梦 
禅宗与教理 
由教入禅 
禅须通教 
禅宗与禅定 
禅定之学 
禅宗与禅定之间 
禅宗与淨土 
淨土究竟论 
禅宗究竟论 
禅淨双修调和论 
禅宗与密宗 
西藏佛学渊源 
西藏佛法之掘起 
西藏后期佛法及派系 
西藏之显教 
西藏之密法 
藏密之特点 
显密优劣之商榷 
禅宗与丹道 
周秦时代之道家 
汉晋南北朝之道教 
唐宋元明清情形 
道教之经籍 
丹道之类别 
佛道优劣之辨 
禅宗与理学 
理学之先声 
北宋理学之掘起 
佛化儒家之踪迹 
禅宗与理学之渊源 
理学与禅宗之异同 
佛道儒化之教 
心物一元之佛法概论 
心法与力学 
心法与声音 
心法与光 
心法与电磁 
心理与生理 
佛法与西洋哲学 
希腊哲学初期心物之诤 
希腊盛时心物之诤 
希腊末期哲学 
希腊哲学合论 
欧洲中世纪哲学 
阿拉伯哲学 
近代哲学之变革及影响 
西洋哲学之批判 
修定与参禅法要 
初修禅定入门方法 
定慧影像 
参禅指月 
 
跋／张无诤 
禅海蠡测賸语／萧天石 
禅宗之宗旨 
 
佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仭，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，唯妙唯肖矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻「手挥五絃，目送飞鸿」之妙，方有少分相应。否则，如在「冰稜上走，剑刃上行」，一有放浪，即丧身失命矣。 
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕具，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然中矣。 
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：「打即不打，不打即打。」是禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何状？答者无奈，取盲人之手而比画之曰：白鹅者，其头颈细长而能伸曲，有两翼，其鸣也押押然。盲人乃曰：汝何不早说？如此，我已知乎所谓白者，颈细而长，有两翼，其鸣押押。客之所谓禅宗者，亦犹是耳！安可相与论禅？昔闻某教授论禅曰：禅宗乃冥想之极则耳。因笑谓曰：公之论禅，犹村里小儿，论庙堂中事，何能不作门外语哉！ 
达摩东来，传吾佛心宗以外，并付《楞伽经》以印心。但此经非禅宗独据之内典，大乘各宗亦祖述之。理赅三藏，微妙幽深。《楞伽经》云：「佛语心为宗，无门为法门。」然则，佛之心毕竟如何？恐虽析须弥以为笔，蘸四大海水以为墨，尽大地微尘以为舌，亦难以言语文字明之矣。既不可明，自然无门可入此心法之宗，祇此千迴万转，无路可通，无门可入，即可入得此门。一弹指间，开见弥勒楼阁，即有无数无量之弥勒，一一弥勒各坐宝阁中，重重无尽，放大宝光，转妙法轮。故佛曰：「止，止，不须说，我法妙难思。」又曰：「奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，祇因妄想执著，不能证得。」既不可说，又不可妄想执著，皆是无门可入。即此无门，是为法门。无以明之，且画其影曰：「满地江湖难放桌，渔郎何得下金鈎？」兹简禅宗古德之略言宗旨者如次： 
达摩祖师谓神光曰：「内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。」三祖僧璨作〈信心铭〉有曰：「真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。」 
印宗法师问六祖惠能：「黄梅咐嘱，如何指授？」祖曰：「指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」祖曰：「为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」又曰：「无二之性，即是佛性。」又立无念为宗。复曰：「无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。」且引经明无念之旨曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」 
黄檗禅师曰：「我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却是迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。」 
初期禅师之言宗旨者，大抵如此。有曰：灵山会上，佛告迦叶：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相法门。」此之数语，即为心宗禅门之宗旨。持此说者，约分二途。其一谓：「正法眼藏」一句，即为全提。而且著重在「眼藏」二字，若能将此双眼，藏于无相实相之境，则涅槃妙心自然现前。并取密宗之「看光」、「观空」，及习用之「回光反照」等用工之事相法门为证。持之有故，言之成理。然法执深固，如灵龟扫迹，愈扫而迹愈彰，于直指心性之门，不觉愈驰愈远，终至向外驰求，不自知其落于窠臼。岂吾佛心宗之的旨乎？ 
......