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古筛勒苏菲论集 | 苏菲著述中的权威 | 温和稳健,客观公正

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商品详情

内容简介:

本书被认为是介绍伊斯兰苏菲的权威作品之一,是一份具有重要历史和学术价值的早期苏菲文献,在苏学领域有重大而深远的影响。

作者忠实记载了伊斯兰教苏菲历史上早期正统苏菲大师的言论,并做出中肯、客观的点评。其温和与稳健的苏菲思想由此得以充分体现,本书也因此被认为是苏菲著述中最客观、最公正、最有价值的著作。

本书对苏菲重要术语以及“阶段与状态”的细致阐述,也使其被认为是最早建构苏菲思想体系的重要理论著作。

本书无疑是一本具有独特风格的书。在苏菲学术著作中,它代表了苏菲学科在编著领域所达到的卓越水平。

作者简介:

艾布·嘎希姆·古筛勒,伊斯兰教著名教法学家、教义学家、圣训学家、经注学家、语言学家,被冠以“伊玛目”、“长老”、“伊斯兰的装饰”、“教乘与真乘的集合”等尊称,以苏菲大师著称于世。

书籍信息:

作者:(古阿拉伯)艾布·嘎希姆·古筛勒 著

译者:潘世昌

印刷时间:2011年04月01日

开 本:32开

国际标准书号ISBN:9787100119399

丛书名:伊斯兰哲学译丛


内容导读 

《古筛勒苏菲论集》包括绪论和四个章节,首先应该说明的是,这不是一本论述苏菲历史的书,而是一本记录苏菲言论与勾画苏菲面貌的书。于是,我们在绪论中看到,古筛勒长老对苏菲进行了基础性的描述。他指出,苏菲的根源是建立在认主独一之上的,离开了这一基础,苏菲就是无源之水,无本之木。也就是说,苏菲的基础就是伊斯兰信仰的核心理念,即伊斯兰的认主独一。古筛勒说:“你们要知道,苏菲导师在认主独一的正确信仰之上构建了他们的理论,他们的正确信仰保护他们不误入歧途,以不偏不倚、正确无误的信仰向先贤和大众们靠近,他们认识到了真主永恒的和无中生有的属性。”

在坚持认主独一之后,苏菲应追求什么呢?古筛勒并没有明确指出,但他却谈到了几个问题:即对真主的认知、真主的属性等几个信仰问题,而这些问题,恰恰是苏菲所重视的,也是他们孜孜以求的目标。在说明了苏菲的根源之后,古筛勒长老开始了他的苏菲勾画,在第一章里,他谈到了28个苏菲术语,这是本书的第一章,也是最难理解的一章。不理解这些术语,便难于进入苏菲的核心。这或许是古筛勒长老把它列为第一章的原因吧,但要真正地理解这些苏菲术语,并非易事,原因如下: 

第一,尽管部分术语使用的是我们熟悉的词汇,但它的真正含义不是表层意义,而是其他深层的意义,或者是表层与深层相结合的意义。只看表层意义,你的理解会发生偏斜;舍弃表面意义,你又无法进入其核心。因此,如何做到理解的均衡,这是一个难点。

第二,术语意义的跳跃转换。它有时指物质层面的,有时指精神层面的;有时用来描述今世,有时用来描述后世,往往没有直接的交待,需要读者有一个跳跃的思维。如第一章中的第一个术语“时间”,有时它指我们所熟知的表达时光的“时间”,有时指苏菲修炼时的“时间”,有时指苏菲进入境界后(法纳)的“时间”,而具体指哪一个“时间”,需要读者跳跃时空的限制,才能理解到“时间”的真正意旨。 

第三,术语本身的排他性与隐喻性。苏菲最先使用这些术语的目的不是呈现给外人的,而是让内部人看的,而内部人只是把它作为一种符号或标识,他们的理解途径是“体验”,而非“理智”,而我们理解的途径只是“理智”,而非体验,这必然造成苏菲中人与苏菲外人理解上的根本分歧,所以,即便我们觉得理解了某一术语,但其结果要么是表层上的意义;要么完全不同于内部苏菲的理解。

第二章是本书的核心,也是最重要和最有价值的一章,仅从篇幅上看,它就占据了本书的一半多的份量,全书正文约450页,而这一章就占用了250页。

在这一章里,古筛勒叙述了苏菲修道所经历的“阶段”(麦嘎玛提),它有49个之多,如忏悔、敬畏、缄默、恐惧、希冀、忧愁、知足、托靠、感恩、确信、忍耐、诚实、害羞、赞念、贫穷、思念等。其实,严格来说,这些阶段的名称对我们苏菲之外的人来说,它也是“术语”,因为每一个“阶段”都有它的特定的含义,并非仅仅局限于表面,即便苏菲中人,他们的理解也不一样。

举例来说,“忏悔”是苏菲修道者所必经的第一个阶段,每一个决意行苏菲之道的人都要对之前的错误表示悔悟,但怎样做才能与过去的错误彻底决裂呢?其认知途径却因人而异。有人就此询问著名苏菲赛海利·阿布顿拉,他说:“忏悔是你不要忘记过去的错误。”这个必较容易理解,回忆之前的过错,以起到警示自己的作用。

而著名苏菲大师祝奈德在回答这一问题时却说:“忏悔是你要忘记过去的过错。”如果可以理解为回忆过去是痛苦的,时常回忆过去无疑是一个心理障碍,有可能成为迈向新的道路上的一个包袱。这里或许有劝勉人忘记过去,从头开始,重新做人的意思。那么祝奈德指的是这样的意思吗?是我们按常理推理出来的意思吗?其实不是,艾布·奈斯儿·图斯解释说:“祝奈德是说,如果你真的要忏悔,就要持续地赞念真主,以真主为满足,如果你做到了这一点,你的心忙碌于此,就无暇回忆过去,也容纳不进其他东西。所以,祝奈德的意思是,如果你要真正的忏悔,那就多多地赞主吧。[⑩] 

其实,祝奈德关于“忏悔”还有另外一层解释,如果前面的解释是针对苏菲修道的,那么这一层解释则是针对人的心灵的培养的。他认为,人的忏悔是人心从冷酷走向温柔的一个过程,在转向温柔之后仍记着冷酷,这对心灵的培养不利。对此,他说:“我曾经是冷酷的,后来转为温和的,在温和时记着冷酷还是冷酷。”[11] 

要迈过如此多的“阶段”,显然是一个异常艰辛的过程,是一个需要你付出常人无法想象的千辛万苦才能达到的过程,当然,也不是一个一蹴而就的过程,它同样需要漫长的时间,持续地修炼。对这一艰难的过程,清代伊斯兰学者刘智在《五更月》月中有这样的描述:辕马劣,龙虎威,关口重叠山崔巍。访名师,求护卫.透过玄关得真机。忙登程,驾轻航,翻入龙窝层层浪。受尽千般无限苦,捞得明珠无价偿。[12] 

而一旦完成这样的过程,我们将会看到一个洁净如水、洁白如雪的人,他超乎空灵,却实在地生活在我们中间,真正做到了神游太虚于一瞬,世间万物于心间的境界。

第三章的内容相对比较杂乱,但大致可以分为两个部分。 第一部分谈到了苏菲长老的“克拉麦提”、“卧里”的身份的讨论、“卧里”的特征等关于苏菲长老的事情。而第二部分是对“穆勒德”(苏菲求道者)的忠告,而这正是这一章最有价值的部分。古筛勒作为一个有声望的苏菲学者,他对苏菲发自内心的喜爱,对渴望从事苏菲修道的年轻人也是喜爱有加,因此,我们看到他以年青时求道的经验,谆谆告诫正在修道的年轻人,如何处理好嫉妒、奉献、出行、服侍长老、淡泊今世等问题。在这一章的最后,古筛勒语重心长的说:“求道者在进入这一道路后,首先做的是要诚实,这是修道的基础”之后又说:“苏菲的起点是正确的信仰”[13] 从这些话中,我们不仅能看到古筛勒所坚持的苏菲的本质,同时,也流露出他对苏菲修道者的关爱与忧虑。 

第四章很简短,只有短短的40页, 在这不多的篇幅里,古筛勒简洁介绍了83位有影响的苏菲长老及苏菲大师。有的较详细,但大部分介绍过于简短,这也是本书美中不足的地方。尽管如此,八十多位苏菲的生平与言论在很大程度上是对前面所述内容的补充,对我们理解伊斯兰早期苏菲有很大的裨益。

目录  

关于作者
关于本书
校对者序言
作者序言
绪论
第一章苏菲术语
1.时间(卧格特,Waqt)
2.阶段(麦嘎目,Maqam)
3.状态(哈鲁,Hal)
4.紧张(嘎比德,Qabd)与松弛(巴斯特,Bast)
5.畏惧(海依拜,Hayba)与慰藉(乌努斯,Uns)
6.情迷(泰瓦吉德,Tawaj ud)、心迷(倭吉德,Wojd)与神迷(瓦吉德,Wajid)
7.合一(杰木阿,Jama)与分离(发尔格,Farq)
8.消失(法纳,Fana)与存在(拜嘎,Baqa)
9.迷离(俄亦布,Ghayba)与临在(候杜尔,Hudur)
10.清醒(赛赫卧,Sahw)与迷醉(赛克尔,Sukr)
11.品味(道格,Dhawq)与品饮(舍尔布,Shurb)
12.取消(麦哈卧,Mahw)与确定(伊斯巴特,Ithbat)
13.遮挡(赛提尔,Satr)与显现(泰间里,Tajalh)
14.心临(穆哈达莱,Muhadara)、光临(穆卡什发,Mukashafa)与神临(穆沙海达,Mushahada)
15.光线(莱瓦伊哈,Lawaih)、光亮(塔瓦里阿,Tawali)与光芒(莱瓦米阿,Lawami)
16.心悸(伯瓦迪,Bawadih)与外击(胡主目,Hujum)
17.转换(泰里委尼,Talwin)与稳定(泰姆克尼,Tamkin)
18.接近(古尔布,Gurb)与远离(布阿杜,Buad)
19.教乘(沙里亚,Sharia)与真乘(哈给格,Haqiqa)
20.心慰(奈法赛,Nafas)
21.心语(哈瓦图尔,Khawatir)
22.知信(尔林姆·耶给尼,Elm al—yaqin)、目信(阿伊尼·耶给尼,Ayn al—yaqin)与心信(罕格·耶给尼,Haqq al—yaqin)
23.心得(瓦里德,Warid)
24.见证(沙赫德,Shahid)
25.私欲(奈夫思,Nafs)
26.灵魂(鲁哈,Ruh)
27.秘密(申鲁,Sirr)
第二章修道者的阶梯
1.忏悔(讨白,Tawba)
2.磨炼(穆嘉海德,Mujahada)
3.隐居(海里卧,Khalwa)
4.敬畏(泰格瓦,Taqwa)
5.虔诚(倭勒阿,Wara)
6.淡泊(祖海德,Zuhd)
7.沉默(萨麦特,Samt)
8.恐惧(浩夫,Khawf)
9.希冀(勒佳,Raja)
10.忧愁(候兹农,Huzn)
11.饥饿(朱阿,Jua)与戒欲(塔尔克舍海卧,Tark—Shahwa)
12.谦恭(胡舒阿,Khushua)与谦虚(泰瓦杜尔,Tawadua)
13.克制私欲(穆哈莱法图奈夫思,Mukhalft—Nafs)
14.忌妒(哈赛德,Hasad)
15.背谈(厄伊卜,Ghiba)
16.知足(盖那阿,Qanaa)
17.依赖(泰万库里,Tawakkul)
18.感恩(舒克鲁,Shukr)
19.坚信(耶给尼,Yaqin)
20.忍耐(赛布尔,Sabr)
21.监督(穆扎给布,Muraqaba)
22.喜悦(勒达,Rida)
23.精神崇拜(欧布迪叶,Ubudiyya)
24.意愿(伊扎代,Irada)
25.端正(伊斯提嘎麦,Istiqama)
26.忠诚(伊合俩苏,Ikhlas)
27.诚实(随迪格,Siaq)
28.害羞(哈雅,Haya)
29.自由(侯勒叶,Hurriyya)
30.赞念(啧克尔,Dhikr)
31.侠义(夫特沃,Futuwwa)
32.洞察(菲扎塞,Firasa)
33.品德(胡鲁格,Khuluq)
34.慷慨(朱迪与赛哈,Jud,Sakha)
35.忌恨(额伊莱,Ghayra)
36.贤品(委俩也提,Wilaya)
37.祈祷(杜瓦,Dua)
38.贫穷(法格鲁,Faqr)
39.苏菲修行(泰算悟夫,Tasawwuf)
40.礼仪(艾代卜,Adab)
41.远行的律例(艾哈卡目·赛法尔,Akhkam—Safar)
42.陪伴(苏哈拜,Suhba)
43.认主独一(涛黑迪,Tawhid)
44.离世(呼露吉敏顿亚,Khuruj min al—dunya)
45.认知真主(麦阿然发安拉,Al—marifa bin llah)
46.喜爱(麦罕拜,Mahabba)
47.思念(韶格,Shawq)
48.顺从长老(Hifs Qulub al—mashayha)
49.聆听(斯玛阿,Sama)
第三章“克拉玛提”、“卧里”、“穆勒德”的礼仪
“奥里亚”(Awliya)与“克拉玛提”(Karamat)
《古兰经》与圣训中的“克拉玛提?
关于“卧里”(Wal)与“委俩叶”(Wilaya)的一些问题
关于睡梦
对“穆勒德”的嘱托
……
第四章苏菲人物
结语
参考书目
索引


                 


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